書法美學·唐楷的章法與品格（一）

歐陽詢楷書典範——【九成宮】

作者：蔣勛

唐初的歐陽詢是建立楷書典範最早的人物之一，他的【化度寺碑】、【九成宮醴泉銘】，橫平豎直，結構森嚴規矩，承襲了北朝碑刻漢字間架的剛硬嚴謹，加上一點南朝文人線條筆法的婉轉，成就了唐楷的新書體；歐體書寫，可以說代表了唐初漢字一種全新典範的建立。

【化度寺碑】局部

【化度寺碑】局部

【九成宮醴泉銘】局部

【九成宮醴泉銘】局部

歐陽詢經歷了南朝的陳代入隋唐的一統，比歐陽詢小一歲的虞世南也同樣是由南方的陳朝入隋唐。

在大唐一統天下、結束南北朝之後，唐初書家不少是出自南朝系統，正與唐太宗的喜好南朝王羲之作品可以一起來觀察。

代表北方政權的唐太宗，在文化上，特別是書法美學上，卻是以南方的書寫爲崇尚嚮往的對象，使北方與南方的書風，在剛強與委婉之間，找到了融合的可能。唐太宗是建立、催生新書體有力的推手。

『楷書』的『楷』，本來就有『楷模』、『典範』的意思，歐陽詢的『九成宮』更是『楷模』中的『楷模』。家家戶戶，所有幼兒習字，大多都從『九成宮』開始入手，學習結構的規矩，學習橫平豎直的謹嚴。

清代翁方綱讚揚『九成宮』說：『千門萬戶，規矩方圓之至者矣。』（【復初齋文集】）

『九成宮』在一千多年的歷史中，通過兒童的習字，通過書寫，把『規矩方圓』樹立成不朽的典範，是書寫的典範，也同時是做人的典範。

『九成宮』原來是隋文帝楊堅的避暑行宮『仁壽宮』，唐太宗重修而成新建築。山有九重，宮殿也命名爲『九成』。太宗在此地又發現甘泉，泉水味美如酒，稱爲『醴泉』。宮殿修成，太宗命魏徵撰文，歐陽詢書石，刻碑紀念，就是影響後世書法達一千多年的『九成宮醴泉銘』，當時歐陽詢已七十四歲高齡。

許多人童年練字最早的記憶都是『九成宮』，歐陽詢書寫中的『規矩方圓』，似乎也標誌了唐代開國一種全新的文化理想。

童年習字，常常聽老前輩說：『「九成宮」寫十年，書法自然有基礎。』

我不一定同意這樣的書寫教育，但是還原到『規矩方圓』的基本功，歐陽詢建立在絕對理性基礎上的書體，的確不可否認地豎立了唐楷漢字典範中的極則。

歐陽詢墨跡——『卜商』、『夢奠』、『張翰』

因爲『化度寺碑』、『九成宮』這些石刻碑帖的廣大流傳，使許多人忽略了歐陽詢傳世的行書墨跡寫本，如『卜商』、『夢奠』、『張翰』。

他的『卜商帖』、『張翰帖』在北京故宮，『夢奠帖』在遼寧博物館，加上同樣收藏在遼寧博物館的『千字文』，歐陽詢流傳的墨跡在唐代書家中不算太少，也使我們可以用他手書的行書墨跡，來印證他正楷石刻碑拓本之間的異同。

【夢奠帖】局部

【夢奠帖】局部。

在歐體行書中，此帖風韻最接近王羲之

一般來說，石刻書體因爲介入了刀工，常常比毛筆書寫的墨跡要剛硬。但是比較歐陽詢的石刻拓本與墨跡手書，竟然發現，他的毛筆手書反而更爲剛硬峭厲。

『卜商帖』里許多筆法（如『錯』、『行』）的起筆與收筆都像刀砍，斬釘截鐵，完全不是南朝文人行書的柔婉，卻更多北碑刻石的尖銳犀利。

元朝書法家郭天錫談到歐陽詢的『夢奠帖』時，說了四個字--『勁、險、刻、厲』。

【卜商帖】局部

【卜商帖】局部。

清吳升以八個字形容：『筆力俏勁，墨氣鮮潤。』

歐陽詢書法森嚴法度中的規矩，建立在一絲不苟的理性中。嚴格的中軸線，嚴格的起筆與收筆，嚴格的橫平與豎直，使人好奇：這樣絕對嚴格的線條結構從何而來？

從生平來看，歐陽詢出身南陳士族家庭，父祖都極顯達，封山陽郡公，世襲官爵。在陳宣帝時，即歐陽詢青少年時期，父親捲入了政治鬥爭，起兵反陳，兵敗後家族覆亡，多人被殺，歐陽詢僥倖存活。

在家族屠滅之後，歐陽詢刻苦隱忍。三十一歲，陳亡入隋，任太常博士。不久，隋亡，又以降臣入唐，在太子李建成的王府任職。李世民殺太子建成，取得帝位，歐陽詢晚年又成爲李世民御前重要的書法家，常常奉詔撰書。

在多次殘酷驚險的政治變革興替中生存下來，歐陽詢的書寫總透露出一種緊張謹慎，絲毫不敢大意。他書寫線條上的『勁』、『險』，都像如履薄冰，戰戰兢兢；而他書寫風格上的『刻』、『厲』，也都可以理解爲一刻不能放鬆，處處小心翼翼的工整規矩吧！

歐陽詢的墨跡本特別看得出筆勢夾緊的張力，而他每一筆到結尾，筆鋒都沒有絲毫隨意，不向外放，卻常向內收。看來瀟灑的字形，細看時卻筆筆都是控制中的線條，沒有王羲之的自在隨興、雲淡風輕。

歐體每一筆都嚴格要求，一方面是他的生平經歷所致，另一方面也正是初唐書風建立『楷』的意圖吧！

『楷模』、『典範』是要刻在紀念碑上傳世不朽的，因此也不能有一點鬆懈。初唐書家，如虞世南、褚遂良的楷書，都有建立典範的意義；歐陽詢更是典範中的典範，規矩方圓，橫平豎直，歐體字就用這樣嚴謹的基本功，帶領一千多年來的孩子，進入法度森嚴的楷書世界。

歐陽詢的『卜商』、『夢奠』、『張翰』、『千字文』是以楷書風度入於行書，字與字之間，筆與筆之間，雖然筆勢相連，卻筆筆都在控制中，與晉人行書不刻意求工整的神態自若大不相同。

書法史上常習慣說『唐人尚法』。『法』這一個字或許可以理解爲『法度』、『結構』、『間架』，也可以理解爲『基本功』的嚴格。

『唐人尚法』，最好的例證就是歐陽詢，不完全是在他『九成宮』一類的楷書中看出，也充分表現在他墨跡本的行書法帖里。

初唐建立的『正楷』，很像同一時間文學上發展成熟的『律詩』。『楷書』建立線條間架的『楷模』，『律詩』建立文字音韻平仄間的『規律』，都爲大時代長久的影響立下不朽的形式典範。

從正楷到狂草

楷書建立嚴整法度的同時，也潛伏了一種對規矩的叛逆。盛唐之時，從張旭開始，通過顏真卿到懷素，都有狂草與楷體互動的過程。

一般人常說『顛張狂素』，以張旭之『顛』與懷素之『狂』，來說明盛唐到中唐書法美學背叛正楷的一種運動。

然而書法史上，大家都熟知顏真卿曾受教於張旭，懷素又受教於顏真卿。在『顛張狂素』的狂草美學之間，很難讓人相信，唐代楷書的另外一位高峰代表人物顏真卿，竟然也是狂草美學中重要的橋梁。

如果比較初唐歐陽詢的楷書與中唐顏真卿的楷書，很容易發現，顏體楷書有一種厚重博大，不純然是歐體的森嚴；歐體的『勁峭』、『險峻』、『刻厲』也在顏體中轉化爲比較寬闊平和的結體與筆法。

只是從『多寶塔』、『麻姑仙壇記』這一類顏體刻石來看，可能不容易領會。書法家用手書寫的墨跡本才可能是最好的印證。

歐陽詢的『卜商』、『夢奠』、『張翰』都用筆如刀，法度嚴謹，名爲行書，實際是表現正楷的嚴整。

顏真卿傳世的墨跡如『劉中使帖』、『裴將軍詩』、『爭座位帖』、『祭侄文稿』，都與歐體行書不同。不但發展了行書『意到筆不到』的瀟灑、自由、變化，甚至以狂草入行書，飛揚跋扈，跌宕縱肆，絲毫不讓『顛張狂素』專美於前。

顏字墨跡中最可靠也最精彩的表現，是他五十歲時的『祭侄文稿』。這件被稱爲『天下行書第二』的名作，楷、行、草交互錯雜，變化萬千，虛如輕煙，實如巨山，動靜之間，神奇莫測，如同一首完美的交響曲。初看沒有章法，卻是照顧了整體的大結構，比初唐的謹守法度有了更多變化。狂草與正楷的相互激盪交融，在顏真卿『祭侄文稿』看得最爲清楚。