虛靜修真功 馬禮堂

　　馬禮堂

　　大道日生，天地同始。養生之道，以靜爲先。靜爲道之本，靜爲動之體，若能動靜俱靜，則道可成。如能做到『虛極、靜篤』，謂之性空。性空而後體能虛，體虛而後氣能靈。空、虛、靈三者結合，成爲一體，是養生的上乘功夫。空到極時，謂之『太空』。太空者，無古無今，無物無我，一片混沌，宛如洪蒙。能識得太空之理，則返樸歸真有望矣！是以此靜功又名之曰【虛靜修真】也。
　　歌曰：心住靈台意念誠，周天運轉自流通，有無、無有、有無有，學到無時儘是空。
　　此【虛靜修真】功法，來源於武當形意拳之【內功經】，又謂之形意靜功。亦即經之所云之『每日清晨，靜坐盤膝，閉目緘口，細調呼吸』者也。然則，何爲形意？形意者，乃天地生化萬物之形，五行生剋之意也。形意乃陰陽之理，養生之術，運動之道，動靜之功。人生於天地之間，爲萬物之一，故人體須合於天地之體，合於天地運化之自然。人體可與天地相配應，故人有小天地之稱。人生須潛心修養，攬陰陽而奪造化，使人體生命運動如同天地之生生不息，運化無窮，此即形意之大旨，也是人生須臾不可離者也。
　　形意並非只是拳腳功夫，其內涵豐富而且深奧。形意前輩郭雲深先生云：『形意拳之道，乃是練之以變化人之精神、氣質、復其本然之真面目者也。』【丹經】有云：『靜爲本體，動爲作用，不見而章，無爲而成，寂然不住，感而遂通』是練神通虛之用也。又云：『靜坐功夫是以呼吸調息，神氣相合，一氣流行，循環無端，無有停滯，是靜中求動功夫。此與武術動作之動中求靜，二者似乎不同，其實內中之道理則一也』。靜功是祛病健身、延年養生的最上乘、最根本功夫，是真正的『道』，非一般『術』之可比。

　　一、功理
　　從中國傳統哲學和傳統醫學角度來講，練功主要是『習靜』，靜是氣功的主要功夫，不入靜不能見本性。何謂本性？本性即元性，乃無性之性。元性爲先天五元之一。根據古【洛書】所示，人慾修練返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。若將人身比喻爲天地，此即人身之根本，名曰『天地根』，『天地心』，或簡稱『天心』。，儒曰『太極』亦即人身之太極是也。此性命之根無方位，無定所，內有先天之信息，其中含有元性，元精，元氣，元情，元神，謂之五元。此五元者爲先天所具有。人降生之後謂之後天，後天生五物，即魂，魄，妄想，濁精，識神是也。此五物亦謂之後天五行。人生之後，後天五行與先天五行，合二爲一，五物爲五元所統攝。平時之一舉一動最好全由先天所主宰。平時要能作好，練靜功時更應該由先天統攝後天。爲此，在練功時要做到以下幾點：
　　1、誠一不二。即專心誠意別無二心地練功，能使後天妄意歸於寧靜，而恢復先天之元氣。此元氣不是呼吸之氣，名爲無氣之氣。
　　2、聲色不迷。即要使迷人之聲色與濁精一起歸於寧靜，如此則能恢復先天之元精。元精者乃不精之精，爲人生命之本。
　　3、心平氣和。如此可使後天識神歸於寧靜，而恢復先天之元神。也就是說要排除思慮之神，歸於不神之神，即不用神之神。
　　4、人我兩忘。如此則能使後天之魄歸於寧靜，而恢復先天無情之情，即不帶任何感情。
　　5、至善無惡。即在練功時要有善良之心，而無邪惡之念。如此則能使神志意識活動之魂，歸於寧靜，而恢復先天之元性。
　　練功時應進入以上境界，才算入門。爲此，在練功中必須重視涵養道德，運用意識，這樣才能有效地排除雜念，尋求真意以保證更好更深地入靜。用神的活動以影響氣的運行，神氣的統一又可以制約生理的穩態，其目的是維持心、身統一。前面所講的以先天五元爲主宰的統攝後天五物，其目的是爲了維持神、氣、形的穩態，排除七情之干擾，增強自我控制的能務，以達到祛病養生的目的。

　　用功之時，處於靜室，坐則忘形，靜則忘心，返觀內照。勿追求，勿助長，順其自然。呼吸要靜、細，不可稍粗，不可聞聲。聞聲則神氣皆散。練功以平和中庸爲好，要按老子所指出的『虛心絕慮，保氣養精，不爲外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即爲長生之道』，還要按功法的規定返觀，做到『有欲觀竅，無欲觀妙』。即是剛練時對竅位可以靜觀寂照，再逐步進入無欲觀妙。所謂無欲觀妙，就是進入虛極靜篤無爲之妙。也就是進入人天合一無物狀態之妙。返觀內照是練本功法的要訣，靜時觀照，重要的是隨時運用雙眼，眼到哪裡，心到哪裡。在寂照時注意到神和眼的結合，結合得好，呼吸就能安定以至於入大定。將氣息定於中，就是進入伏氣狀態了。達摩祖師【胎息經】云：『服氣不長生，長生須伏氣』，對於呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉強。強制呼吸則息不能定，氣不能伏。要做到心息相依，神氣相抱，才能做到呼吸平定，心自然靜下來。如果在練功時精神不能與呼吸結合，神必外馳。呼吸不能依附於神，則氣難自伏。必須神依息而定，息依神而安，互相依附，才能進入虛極靜篤。息定後，更須繼續寂照，不驚不喜，不急躁，等待氣機之自動。若氣機動得慢，來得晚，切不可追求，只要保持虛靈不昧之神，、內照氣機動處，就是配合陰陽。陰陽自然相合，我之氣也就隨之自然伏下來。練功即久，神氣亦逐漸充足。至於何時真氣自然發動，如何沖關盪竅，都是自然之機，如有一絲勉強或追求，助長，都將妨礙真氣之自然運動而導致身體不適。如練功時反覆不能入靜，可用眼內視功法中所規定的部位。但如用力視，處，會有眼睛疲勞之感，故宜似視而視。可以用眼看體內天體根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若無，不即不離，不可執著。這樣可幫助入靜。如果練功既久，靜極生動，真氣必會逐步發動。真氣之發動常在恍惚杳冥之中，此爲先天重氣與後天氣相結合之時，如果感到氣動，可以用自己的感覺去應合內功，這就是『感而道通』。使真氣發動與自我感覺融化於一處，就是水火相濟，陰陽相合，做功時，常會覺得內氣有所發動，而根據感覺又發現歸於不動了，此時切不可追求，應照常繼續練下去，以後神氣進一步充足，會有再動。再動則神再覺應。這就是【丹經】上所說的『時至神知，即此時也』。而後則神與發動之元氣相凝合。如此常練，可使精神充足，智慧叢生，一切舊病，恍然若失，渾身舒暢，箇中滋味，非言語之所能形容也。再者，練功中的『伏氣』，絕不是勉強閉氣或屏息不呼吸，也並非口鼻不息，而是靜細自然，息息歸根，外呼吸與內呼吸相接合的狀態。是以練功昔要順樂自然，即所謂『大道不繁，道法自然』【丹經】中有一段話是值得參考的：『小周天行於真氣，陽火發生之時，順其發生之機，以神而引，以息而吹，自然上升，不限時刻，有上行之機，則引上行，有定靜之機，則聽其定靜，總是動而後引，靜而後定，不動引之天益，不靜定之有損。無論動靜，均順其機而爲之，主合爾自然。雖用神引，亦不可著，雖以息吹，亦不可滯，當升機發動之時，元神仍凝玄關，稍分神以引上升之陽火，不過稍著意於呼機，呼時聽其自然。用神用息不過如此，余則聽其自升自降而已』大意是：靜至於極，逐漸會生動機，即真氣發動亦即陽火發生之時，應順其機以神意領之入尾閭之穴，氣足者自然一直上入頭頂。然後化爲甘露，入住脈，此時口津甜滿，真氣直達丹田。氣不足者，不能一次直上頭頂，中間有定靜之機，須聽其定靜，氣再動再引，再靜再定，無論動靜均須順其自然之氣機，萬不可氣不足而強以意領之上升也。須待氣機再動時，再以神引之過玉枕，上泥丸，須臾化爲甘露降至丹田。其原則是：我主靜，我主於靜，氣必越動；氣越動，而我越靜。待氣緩緩上行時，我配合神以引之，息以吹之，但神息不可執著，不可停滯。

　　以上是練靜功的重要原則，切切不可違犯，違之則出偏。初學者應由老師指導修練爲宜，不可妄自作爲。
　　靜功之理，概如上述，爲了使學者深理解，再從現代醫學的角度，略加陳述。
　　練習此功，必須在入靜後，用眼返觀內照，配合調整姿勢、呼吸，持續一定的時間，才能收到效果。爲何要強調寂靜觀照？因爲大腦在全身整個生命運動中，起著控制中心的作用，必須充分發揮其核心作用。要想使大腦充分發揮作用，必須先充分入靜，通過自我意識作用，把意念由散亂變成規律，使大腦細胞活動有序化，整個生命運動的效率乃得以提高。這時人的意識是清醒的，但代謝水平變低，人體內消耗減少，內部噪聲降低，自由能相對提高，效率變高，這對於祛病強身，延年養生是十分有利的。

　　在靜寂的條件下，由大腦意念，支配雙眼想到竅位，觀照到竅位，由雙眼放射出大腦的生物電，持續地送到竅位並影響到竅位周圍的組織器官。內照一定的時間，就會產生較好的效果。
　　從解剖生理機能的角度看，丹田是膀胱，腎，大腸，小腸，泌尿生殖系統各器官的部位所在。大，小腸的作用是促使飲食消化，吸收和排泄，腎的功能主要是生成尿以消除代謝廢物和過剩物資，並保持血漿和組織液的滲透壓以及人體酸鹼的平衡。腎的上面罩著腎上腺，此腺體爲生命之所必須，它所產生的激素具有多種維持人生命的功能，如皮質激素有抗感染，抗體克，抗寒冷，抗疼痛等功能，而髓質激素的一部分有時作爲急救激素使用，它們可使機體準備『奮鬥或煥發』。***官具有再生殖能力，還具有內分泌即性腺功能，分泌性激素以保證完成生殖功能，並可延緩人的衰老。

　　鼻根周圍是中樞神經系統的主要器官——腦之部位的所在，腦不僅在解剖位置上居於上面，而且在機能方面也占支配地位。腦超越於神經系統的其它部位，並控制其它各部分。腦整合區的性能很複雜，如創造能力，預見能力和抽象的推理能力等，它接受生物電刺激後，可使周圍組織器官功能加強。在鼻根之後，有腦的主要感覺中樞之一——丘腦，由鼻根部，視網膜，鼻側來的纖維，在丘腦下部交叉，丘腦下部具有各種重要功能，它是植物神經系統的皮質下中樞，故而做此靜功可以調節植物神經功能。它還與腦幹網狀結構皮質邊緣系統密切相關，共同調節機體和內腦活動。丘腦下部有體溫調節中樞，如出汗中樞位於前區，保溫和增加產熱中樞位於後部，故而在做靜功中有身體發熱和出汗現象。人體全身水，脂肪和碳水化合物代謝的調節，由丘腦下部和垂體後葉共同完成。該區域的活動可影響睡眠，覺醒與血壓的調節，性活動和內分泌活動以及情緒控制等。由此可見，決守鼻根，使生物電的運行與腦的功能活動出現最直接，最密切的關係，對人體健康，有其特殊重要的意義。因此，內照的時間應適當的長一些，否則生物電產生不足，則效果稍差，每次做功時內照應達到40分鐘到1小時左右，並且要持之以恆。

　　二、功法
　　歌曰：松靜坐臥一心專，閒是閒非拋一邊，若到恍惚杳冥時，後天氣自接先天。
　　練法：
　　1、準備活動。從開始準備入坐時，就要先強調心靈上的『靜』字，心若不靜，則氣無所歸。
　　①、踝部運動：坐於床上，兩腿伸直，先按順時針方向旋轉兩腳5圈，再按逆時針方向旋轉兩腳5圈。
　　②、膝、髖運動：接上式，彎起右膝，將右足放到左大腿上邊，足心朝內上。左手抓住右腳，右手抓住右膝，按順時針方向轉動右膝5圈，再按逆時針方向轉右膝5圈。然後右腿伸直，左膝彎曲，同以上方法旋轉左膝，順時針，逆時針各5圈。
　　③、髖部運動：接上式，兩腿伸直。先把右腿朝身體內側彎曲過來，左手抓住右腳背，右手抓住右膝。輕輕地把右小腿從左到右再從右到左，來回搖擺。放鬆髖關節，共搖5個來回。然後將右腿伸直，彎曲左腿，同以上方法搖擺5個來回。
　　以上運動之目的，是放鬆和活動踝、膝、髖關節的組織，爲靜坐盤膝做好準備。做以上動作的同時，也可輕柔地按摩骨盆區域。

　　2、心火下降
　　端坐，自然盤膝。雙手放於膝上，內勞宮對準臏骨。雙目垂簾，內視臍下一寸三分處。呼吸要靜細。少時氣定後，上、下唇微張，以鼻吸口呼。吸無意，任大氣自然流入；呼氣時，氣從口出，要均細無聲。此時寂而照，照而寂，入靜觀看丹田。做功十幾分鐘後，便覺上虛下實，臍下溫暖。這乃是內氣逐漸充實之兆。不要追求。如無任何感覺，可再繼續坐片刻，同時檢查自己是否靜下來了？呼吸是否已調勻？待有氣機欲動之感覺後，即可轉入下一步功夫。

　　3、還精補腦
　　仍保持端坐，自然盤膝，雙手握固。右手在下左手在上，左手握住右手拇指，右手握住左手四指。手心朝上置於恥骨之上，小腹之下。雙目垂簾，閉口合齒，舌抵上齶，眼觀鼻根處。以眼觀鼻，以鼻觀臍，以神泛控，勿忘勿助。意念不可過重。細調呼吸，鼻吸鼻呼。開始時吸有意呼無意，思想入靜，萬念俱寂。起處是四周空空，達到物我兩忘之際。頭空腦靜，漸入於恍恍惚惚混沌狀態。此時則呼吸勻細，已不知吸之爲吸，呼之爲呼。但要清醒寂照，防止昏沉。真元自然上升，還補於腦，全身溫暖舒適。口中津液增多，要隨時吞入腹中。坐40分鐘或更長些，待感覺適度時，即可轉入下一步。

　　4、氣息歸元
　　目光離開鼻根，將神注於丹田，將舌放平，上下方稍稍分開，但仍要閉口，勿泄元氣。握固之手慢慢鬆開，平放於兩膝上，掌心對準臏骨。雙腿緩緩舒展伸開，足跟相碰。仍用鼻吸鼻呼，吸無意，呼有意，將氣慢慢降至丹田。此時丹田仍有溫暖之感。如丹田熱甚，可減輕意念，待氣機完全不動之後，逐漸恢復正常，方可收功下坐。下坐時，先慢慢睜開眼，然後雙手互相搓熱，沿頭、面、胸、腹、腿、足，依次向下按摩，全身輕鬆舒暢，再活動腿、足、起身慢慢走動片刻，使一切恢復正常。

　　三、注意事項及治病效果舉例
　　爲了防止功中昏睡，應選在精神充沛時練，勿在飽餐後或疲倦時練。練功時間，因人而異。平時應注意函養道德，去私心，不動怒，經常保持太和之氣，精神內函。夫妻性生活要有所節制。
　　學此靜功，務必持之以恆，身體力行，注重實踐，自能身體舒暢，祛病延年。倘若一曝十寒，時練時修，將會白白浪費時間，無所成效。練此靜功時，適當配以動功爲好。此功不但可以強身，且可自醫自身之疾病，如臨時患腹痛者，練功片刻，即可痊癒。人腹痛大多因寒氣所致，可入坐靜照，以神照腹部。神爲一身之主宰，在五行屬火，神火下降入腹以溫暖之，寒不勝熱，腹痛自愈。再如遺精患者，如能嚴格按規定做功，數日可愈。因凡遺精之病，常由情慾及精寒而得，應當立即猛醒，做到聲色不迷，放下濁精，常以元神之光煦照寒精，使精盡化爲氣，其病必愈。若腹中神氣充足，溫溫暖暖，自有不可思議之真樂也。如能經常做功且保持自身和順，則耳能返聰，目能返明，長生久視，實爲養生之大道。然而行此內功萬不可過分著意於死守穴竅，應做到存想內部，似守非守，虛而又虛，空而又空，我與虛空打成一片，此即練神還虛。做到我與太虛同體，即達到人天合一矣。有些年輕人練功易急躁，死守局部，強行引氣，這樣易於出現偏差，影響健康。【醫學入門】指出：『導引是爲虛損及氣血不周而設，應該運用得當，有節有常而不勞，則氣血從軌而無俟於搬運之煩。如今之靜功，內動運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂脈者，久則泄腦……』以上便是死守、強行領氣而違反自然的結果。練功者只要注意嚴格按規定練靜功，做到松、靜、自然，是會大有裨益而無害的。

　　此【虛靜修真功】之適應症較廣。如能每天練兩次，每次40分鐘以上，堅持練半個月時間，則會感覺全身發熱，有慢性病者，其病灶也會有不舒服感覺，麻、脹、癰，時隱時現。這時需要堅持練功，百日至半年左右，就會發生較大變化，頑疾可痊癒，身體可轉弱爲強。