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晏幾道的戀情詞分為三個層面，即『一見鍾情』、『自作多情』、『心理補償』，進行了心理分析，多有勝處。【北宋詞史】一書中說：『夢，無論是睡鄉里的酣夢還是醒着時的白日夢，夢，成為【小山詞】抒發情感的主要模式。在【小山詞》裡，「夢」字竟出現六十餘次。』接下來我們從『夢境的閃回』、『夢中的熱戀』、『夢態的抒情』、『夢因的透析』四個角度剖析小山的夢詞。晏幾道的『夢』，多數是現實情境發生之際的意外心理狀態的一種表達。與現實的關係，有着坐實的一面；同時，也確實形成了一個獨立的『審美情感世界』。 『夢』出現在小晏詞中的次數多，但終歸有一個歸屬問題，即這是誰的夢？我們就從這一點出發。小山詞的內容大體可以歸結為三個方面的內容：戀情詞，女性詞，自傷詞。乍一看，好像分得不倫不類，前兩類有些相似，實際上，晏幾道以女性為主體寫了許多作品，如專門以妓女、採蓮女為主人公的作品並不少。不一定就是寫的戀情，可能與戀情有關，但敘述的核心內容和情感傾向不大一樣。【北宋詞史】一書中說得好：『晏幾道是一個沉溺在睡夢中的詞人。這句話有兩層意思：一是他的詞內容題材十分狹窄，除極少數作品具有某種社會歷史內容外，其餘大部作品均未離開戀情相思與別恨離愁範圍，他把「自我」封閉在一個脫離當時社會現實的狹小空間；二是他的詞執著於夢境描寫，熱衷於夢境的開拓，他自始至終在編織着繽紛多彩的夢。』 夢，是一個虛幻的自由天地，更是一片屬於自我的獨有空間。夢本身是無意識的。而作為使用『夢』的詞人是自覺的，他們表達情緒的強度常常通過意象的使用顯示出來。而『夢』這個詞又具有朦朧性，適合表達難以言喻的精神狀態。晏幾道對『夢』的使用確實形成了一個審美功能場。『夢』因抒情主體的情緒變化而體現不同的審美內涵。在自己的詞世界裡，晏幾道是睡着了；可是在現實生活中，他是清醒的。正因為如此，睡着了的詞人進入了藝術迷狂的世界，把現實中的歌妓們重新打造一番。而一旦從『沉醉』的夢中醒過來，他能夠感知到的只有悲涼。所以他說：『勸君頻入夢鄉來，此是無愁無恨處。』（【玉樓春】）可是，『夢』里真的『無愁無恨』嗎？也不盡然。在他的『夢』的審美功能場中，我們首先來看他的以女性為中心的寫『夢』。如【鷓鴣天】： 小令尊前見玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨，唱罷歸來酒未消。 春悄悄，夜迢迢，碧雲天共楚宮遙。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。 這是一首精緻的唱詞，我們在論及秦觀的時候常用『情韻兼勝』這個詞，把它用在晏幾道身上也很貼切，和秦觀相比，小山詞的抒情節奏要快一些。他的作品多是小令，語短情長；秦觀有許多慢詞，娓娓道來，抒情空間可以更加張弛有度。這樣看來，晏幾道要在較小的抒情空間裡達到情韻兼勝也有他的難度，可是他把握起來遊刃有餘。我認為這首詞的主題不是僅僅寫戀情，而是寫詞人自己的人生體驗。 上片是發出『為誰醉倒為誰醒』的表達情感空虛的追問之語。雖然直接點出歌女的名字，即『玉簫』。筆者同意王雙啟先生的解釋，『玉簫』只是名字的代稱，『他當是借用唐人小說中的一位侍妾的名字，把一種超越生死的情緣意念賦予自己所思的人』。有美女相伴，『歌中醉倒誰能恨，唱罷歸來酒未消』寫得自然盡興，但難掩無盡愁容。 下片寫孤寂情懷。『悄悄』，形容情感空間處於孤寂難耐的虛空狀態；『迢迢』，寫漫漫長夜的時間使他找不到解脫的精神領地。只能到風月場去了，只能在女性心中找到歸屬。【邵氏聞見後錄】說：『伊川聞誦晏叔原「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋」長短句，笑曰：「鬼語也」！意亦賞之。』（卷十九）理學家如此賞識這句詞，可見晏幾道出語之妙了。清人厲鶚【論詞絕句十二首】之一說：『鬼語分明愛賞多，小山小令擅清歌。世間不少分襟處，月細風尖喚奈何。』後兩句見解高明，可說是晏小山的隔代知音。 我們前面分析過的【鷓鴣天】從『夢』的視角解讀會另有發現。如『彩袖殷勤捧玉鍾』借夢表達驚喜之情。當不可能的期待成為現實，過去和現在就會融合在一起。【鷓鴣天】（小令尊前見玉簫）一詞在歡快的節奏中展示『夢』的舞步，表達的情緒是歡樂中的感傷。詞人還善於把遙不可及的盼望寄託『夢』中，如：『歸來獨臥逍遙夜，夢裡相逢酩酊天。』（【採桑子】）『別後除非，夢裡時時見得伊。』（【採桑子】）『行雲無定，猶到夢魂中。』（【少年游】）可是夢中不僅僅有快樂，也有行進中的阻隔感。如【蝶戀花】： 夢入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無說處，覺來惆悵消魂誤。 欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無憑據。卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱。 詞人『夢入江南煙水路』的目的很明確，就是去找自己的戀人。可是『行盡江南草木凋』也未見伊人行跡，只能在夢裡囈語自語。醒來之後相思情濃，要把夢中情思魚雁傳書，然而不知人在何方。詞人最後欲將鬱積的情緒唱出來，卻未歌已斷腸，難得消解。這首詞寫了三重阻隔：『夢』中尋不見，傳書無地址，弦歌擋不住。怎麼辦？只能在現實的孤寂中徘徊了。繼續把這種情思寫在紙上，自娛自樂。『意欲夢佳期，夢裡關山路不知。卻待短書來破恨，應遲，還是涼生玉枕時。』（【南鄉子】）『金風玉露初涼夜，秋草窗前，淺醉閒眠，一枕江風夢不圓。』（【採桑子】）『衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛，那堪和夢無。』（【阮郎歸】）那就有了寫不盡的相思意，如：長相思，長相思，若問相思甚了期，除非相見時。 長相思，長相思，欲把相思說似誰，淺情人不知。【長相思】 相思處，一紙紅箋，無限啼痕。【兩同心】 題破香箋小砑紅，詩篇多寄舊相逢。【鷓鴣天】 憑誰細話當年事，腸斷山長水遠詩。【鷓鴣天】 欲寫彩箋書別怨，淚痕早已先書滿。【蝶戀花】 寫不完的相思字，字裡又不能相見。要達到目的，還得回到夢中。我們不能孤立地看詞人寫『夢』和『相思』的主題，這有一個從現實到虛幻的過程，詞人就此形成了一個夢—相思—夢的審美循環過程，形成了『夢』的場效應。相思來得容易，卻揮之不去。於是，等閒情懷也變得多思多感了。如【南鄉子】： 畫鴨懶薰香，繡茵猶展舊鴛鴦。不似同衾愁易曉，空床，細剔銀燈怨漏長。 幾夜月波涼，夢魂隨月到蘭房。殘睡覺來人又遠，難忘，便是無情也斷腸。 這首詞採用華麗字眼，居室、器物，用以襯托主人公的身份與生活。現將女主人公別後的孤獨惆悵寫出來，在度日如年的心情中等待相聚。下片則走入夢中，歡會短暫，悵惘之思愈加不可抗拒。於是，『便是無情也斷腸』脫口而出。這是在寫女性，也是在寫小晏自己。豐富的情感內蘊使得詞人觸景皆生情。晏幾道也寫源於現實的主體夢境，當然首先『夢』到的是似水柔情，如【踏莎行】： 綠徑穿花，紅樓壓水。尋芳誤到蓬萊地。玉顏人是蕊珠仙，相逢展盡雙蛾翠。 夢草閒眠，流觴淺醉，一春總見瀛洲事。別來雙燕又西飛，無端不寄相思字。 上片在絢爛中進入夢境，『綠徑』、『紅樓』、『玉顏人』色彩上就賞心悅目。作者顯然是精心設色。詞人穿過綠草茵茵、紅花依傍的小徑，登上碧水圍繞的紅樓，與玉色的『蕊珠仙』相遇。夢裡相逢，妙不可言。在歡快的情緒中詞人醒來後不盡感慨萬千，在『夢草閒眠，流觴淺醉』的生活世界，夢是如此頻繁，而且『一春總見瀛洲事』。不過，再好的夢也終會醒來，在現實中『夢』變得遙不可及，自己的身份就會在『夢』外重新認證，索性作一回清醒的沉思。有一句話說得好『人生有夢，人生如夢，人生畢竟不是夢』。我們看看晏幾道的自述，如【蝶戀花】： 醉別西樓醒不記，春夢秋雲，聚散真容易。斜月半窗還少睡，畫屏閒展吳山翠。 衣上酒痕詩里字，點點行行，總是淒涼意。紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚。 醉醒之間難尋夢，詞人不住地透過相思離別感慨人生中的『聚散真容易』，這在其他作品中也常見，如『狂花頃刻香，晚蝶纏綿意。天與短因緣，聚散常容易。』（【生查子】）詞人藉助於現實人與人之間的分離常態：聚和散。藉助於人生存的兩種狀態：醉和醒。將逝去的光陰，有過的愛戀，總是難以阻擋近日的空虛聯結起來。醉在夢中、寫在紙上也不能讓他釋懷。『醉中同盡一杯歡，醉後各成孤枕夢。』（【玉樓春】）『從來往事都如夢，傷心最是醉歸時。』（【踏莎行】）【北宋詞史】中作了總結：『【小山詞】便成為作者的夢的畫廊。這畫廊里的夢是五光十色的。諸如：「夢中」、「夢後」、「夢回」、「夢覺」、「夢雨」、「夢雲」；還有「春夢」、「秋夢」、「夜夢」、「虛夢」、「殘夢」；再加上「鴛屏夢」、「巫峽夢」、「桃源夢」、「蝴蝶夢」、「高唐夢」、「陽台夢」等等。這六十餘個「夢」字已占260首【小山詞】的四分之一了。……這就是晏幾道詞的現實，是需要另眼相看的一種心態，一種現象。』 晏幾道本來是過着錦衣玉食的生活，可是家道中落了。這之後他還有『沈十二廉叔、陳十君寵家有蓮、鴻、苹、雲，品清謳娛客。』的溫情生活，可是一位『下世』，一位『疾廢』，連溫情也『灰飛煙滅』了。他能有的是兩段過去。前一段留下來的只有他的自卑和傲氣；後一段留下來的只有溫馨的回憶。在面對着兩段過去的時候他的選擇也很理智，將前一段徹底埋葬了，把戀情珍藏於心底，在孤獨時刻作為美好回憶以求得安慰。正如柳永所說：『遣情傷，故人何在，煙水茫茫。』那些有名字的女子已經被小晏銘刻於心了。他隨時會讓她們從自己心靈深處走出來，看她們跳舞，聽她們悅耳的歌聲，傾聽自己的詞情怎樣被她們唱得如此動聽。不過，他想的不僅僅是詩情畫意，還有實在的生活，共同度過的情愛時間。我們看看他的深情戀曲： 初心已恨花期晚，別後相思長在眼。蘭衾猶有舊時香，每到夢回珠淚滿。 多應不信人腸斷，幾夜夜寒誰共暖。欲將恩愛結來生，只恐來生緣又短。【木蘭花】 一醉醒來春又殘，野棠梨雨淚闌干。玉笙聲里鸞空怨，羅幕香中燕未還。 終易散，且長閒，莫教離恨損朱顏。誰堪共展鴛鴦錦，同過西樓此夜寒。【鷓鴣天】 用半生的時間去懷念已經難以相見的戀人，將人間溫情寄托在『她們』身上。『她們』作為一個特有的群體，在晏幾道的審美視野中被定為愛戀自己的對象，而歌女們能夠接受晏幾道的就是他的唱詞，她們把這些唱詞演繹得更為動聽。他用審美的距離感『把自己的審美意識全部傾注於社會地位低下的歌女身上，用自己的美好感情去創造她們，改造她們，豐富她們』。這讓我們想到了曹雪芹，他把人間的喜怒哀樂通過女性的命運展現出來，把女性的純潔乾淨與塵世的污濁腐朽放在一起。從在女性身上體現對世間美好的追求這一點來看，晏幾道與曹雪芹的出發點是一致的。和許多藝術門類一樣，作為一種文學體式，詞同樣能生出本能的升華的審美體驗，對人的精神具有補償作用，也能體現出由現實生發的對人的精神世界的反思。 | 
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