论语章句 [电子书下载]

卷八　卫灵公第十五

　　凡四十一章。
　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：\"俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。\"明日遂行。陈，去声。陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：\"卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。\"在陈绝粮，从者病，莫能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也子路愠见曰：\"君子亦有穷乎？\"子曰：\"君子固穷，小人穷斯滥矣。\"见，贤遍反。何氏曰：\"滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢为非。\"程子曰：\"固穷者，固守其穷。\"亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学者宜深味之。
　　子曰：\"赐也，女以予为多学而识之者与？\"女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。对曰：\"然，非与？\"方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。曰：\"非也，予一以贯之。\"说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：\"圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：'予一以贯之。''德𬨎如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。'至矣！\"尹氏曰：\"孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰'唯'。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。\"愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
　　子曰：\"由！知德者鲜矣。\"鲜，上声。由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。
　　子曰：\"无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。\"与，平声。夫，音扶。无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。
　　子张问行。犹问达之意也。子曰：\"言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？行笃、行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。\"参，七南反。夫，音扶。其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：\"学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。\"
　　子曰：\"直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。\"史，官名。鱼，卫大夫，名?。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。\"伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：\"史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。\"
　　子曰：\"可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。\"知，去声。
　　子曰：\"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。\"志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：\"实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。\"
　　子贡问为仁。子曰：\"工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。\"贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。程子曰：\"子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。\"
　　颜渊问为邦。颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。子曰：\"行夏之时，夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰，\"吾得夏时焉\"而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。乘殷之辂，辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽美。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。\"远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：\"问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。\"张子曰：\"礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。\"又曰\"法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。\"尹氏曰：\"此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。\"
　　子曰：\"人无远虑，必有近忧。\"苏氏曰：\"人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。\"
　　子曰：\"已矣乎！吾未见好德如好色者也。\"好，去声。已矣乎，叹其终不得而见也。
　　子曰：\"臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。\"者与之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰：\"臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。\"
　　子曰：\"躬自厚而薄责于人，则远怨矣。\"远，去声。责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
　　子曰：\"不曰'如之何如之何'者，吾末如之何也已矣。\"如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
　　子曰：\"群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！\"好，去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。
　　子曰：\"君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！\"孙，去声。义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：\"义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。\"又曰：\"'敬以直内，则义以方外。''义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。'\"
　　子曰：\"君子病无能焉，不病人之不己知也。\"
　　子曰：\"君子疾没世而名不称焉。\"范氏曰：\"君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。\"
　　子曰：\"君子求诸己，小人求诸人。\"谢氏曰：\"君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。\"杨氏曰：\"君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。\"
　　子曰：\"君子矜而不争，群而不党。\"庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
　　子曰：\"君子不以言举人，不以人废言。\"
　　子贡问曰：\"有一言而可以终身行之者乎？\"子曰：\"其恕乎！己所不欲，勿施于人。\"推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：\"学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？\"
　　子曰：\"吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所以直道而行也。\"斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：\"孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其闲哉？
　　子曰：\"吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！\"夫，音扶。杨氏曰：\"史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。\"愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：\"此章义疑，不可强解。\"
　　子曰：\"巧言乱德，小不忍则乱大谋。\"巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
　　子曰：\"众恶之，必察焉；众好之，必察焉。\"好、恶，并去声。杨氏曰：\"惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。\"
　　子曰：\"人能弘道，非道弘人。\"弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：\"心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。\"
　　子曰：\"过而不改，是谓过矣。\"过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。
　　子曰：\"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，句。无益，句。不如学也。\"此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：\"夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。\"
　　子曰：\"君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。\"馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰：\"君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？\"
　　子曰：\"知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。知及之，仁能守之。不庄以?之，则民不敬。?，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以?之。动之不以礼，未善也。\"动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。?之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。
　　子曰：\"君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。\"此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
　　子曰：\"民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。\"民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：\"此夫子勉人为仁之语。\"下章放此。
　　子曰：\"当仁不让于师。\"当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：\"为仁在己，无所与逊。若善名为１外，则不可不逊。\"
　　１\"为\"，清仿宋大字本作\"在\"。
　　子曰：\"君子贞而不谅。\"贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
　　子曰：\"事君，敬其事而后其食。\"后，与后获之后同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
　　子曰：\"有教无类。\"人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
　　子曰：\"道不同，不相为谋。\"为，去声。不同，如善恶邪正之异。
　　子曰：\"辞达而已矣。\"辞，取达意而止，不以富丽为工。
　　师冕见，及阶，子曰：\"阶也。\"及席，子曰：\"席也。\"皆坐，子告之曰：\"某在斯，某在斯。\"见，贤遍反。师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。
　　师冕出。子张问曰：\"与师言之道与？\"与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。子曰：\"然。固相师之道也。\"相，去声。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：\"圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。\"范氏曰：\"圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。\"
　　季氏第十六洪氏曰：\"此篇或以为齐论。\"凡十四章。
　　季氏将伐颛臾。颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名。鲁附庸也。冉有、季路见于孔子曰：\"季氏将有事于颛臾。\"见，贤遍反。按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。孔子曰：\"求！无乃尔是过与？与，平声。冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？\"夫，音扶。东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。冉有曰：\"夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。\"夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。孔子曰：\"求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？任，平声。焉，于虔反。相，去声，下同。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？\"兕，徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。冉有曰：\"今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。\"夫，音扶。固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰：\"求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。夫，音扶。舍，上声。欲之，谓贪其利。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。夫，音扶。内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。远人，谓颛臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。\"干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。谢氏曰：\"当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。\"洪氏曰：\"二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？\"
　　孔子曰：\"天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。天下有道，则政不在大夫。言不得专政。天下有道，则庶人不议。\"上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。
　　孔子曰：\"禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。\"夫，音扶。鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：\"礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也。\"
　　孔子曰：\"益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。\"便，平声。辟，婢亦反。友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。尹氏曰：\"自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？\"
　　孔子曰：\"益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。\"乐，五教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。尹氏曰：\"君子之于好乐，可不谨哉？\"
　　孔子曰：\"侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。\"君子，有德位之通称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰：\"时然后言，则无三者之过矣。\"
　　孔子曰：\"君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。\"血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰：\"圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。\"
　　孔子曰：\"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。\"侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。○尹氏曰：\"三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？\"
　　孔子曰：\"生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。\"困，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰：\"生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。\"
　　孔子曰：\"君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。\"难，去声。视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。程子曰：\"九思各专其一。\"谢氏曰：\"未至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之谓思诚。\"
　　孔子曰：\"见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。探，吐南反。真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。\"求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。
　　齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。驷，四马也。首阳，山名。其斯之谓与？与，平声。胡氏曰：\"程子以为第十二篇错简'诚不以富，亦只以异'，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富，而在于异也。\"愚谓此说近是，而章首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。
　　陈亢问于伯鱼曰：\"子亦有异闻乎？\"亢，音刚。亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子对曰：\"未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？'对曰：'未也。''不学诗，无以言。'鲤退而学诗。事理通达，而心气和平，故能言。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼。品节详明，而德性坚定，故能立。闻斯二者。\"当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。陈亢退而喜曰：\"问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。\"远，去声。尹氏曰：\"孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。\"
　　邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。寡，寡德，谦辞。吴氏曰：\"凡语中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。\"

卷九　阳货第十七

　　凡二十六章。
　　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰：\"来！予与尔言。\"曰：\"怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？\"曰：\"不可。\"\"好从事而亟失时，可谓知乎？\"曰：\"不可。\"\"日月逝矣，岁不我与。\"孔子曰：\"诺。吾将仕矣。\"好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：\"扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。\"
　　子曰：\"性相近也，习相远也。\"此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：\"此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？\"
　　子曰：\"唯上知与下愚不移。\"知，去声。此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子曰\"人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。\"或曰：\"此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。\"
　　子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：\"割鸡焉用牛刀？\"莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰：\"昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'\"易，去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：\"二三子！偃之言是也。前言戏之耳。\"嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。
　　子路不说，曰：\"末之也已，何必公山氏之之也。\"说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：\"夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？\"夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：\"圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。\"
　　子张问仁于孔子。孔子曰：\"能行五者于天下，为仁矣。\"请问之。曰：\"恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。\"行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。张敬夫曰：\"能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知矣，然恭其本与？\"李氏曰：\"此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体大不相似。\"
　　佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。子路曰：\"昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。'佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！\"子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。子曰：\"然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：\"磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。\"吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？\"焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：\"子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。\"
　　子曰：\"由也，女闻六言六蔽矣乎？\"对曰：\"未也。\"女，音汝，下同。蔽，遮掩也。\"居！吾语女。语，去声。○礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。\"好、知，并去声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：\"子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。\"
　　子曰：\"小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。\"其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
　　子谓伯鱼曰：\"女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？\"女，音汝。与，平声。为，犹学也。周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
　　子曰：\"礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？\"敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：\"礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐１。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。\"
　　１\"乐\"原作\"义\"，据清仿宋大字本改。
　　子曰：\"色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？\"荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。言其无实盗名，而常畏人知也。
　　子曰：\"乡原，德之贼也。\"乡者，鄙俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。
　　子曰：\"道听而涂说，德之弃也。\"虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：\"君子多识前言往行以畜其德，道听涂说，则弃之矣。\"
　　子曰：\"鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：\"患得之，谓患不能得之。\"苟患失之，无所不至矣。\"小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：\"许昌靳裁之有言曰：'士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。'志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。\"
　　子曰：\"古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为疾，故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。\"狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则逾大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角?厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：\"末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。\"
　　子曰：\"巧言令色，鲜矣仁。\"重出。
　　子曰：\"恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。\"恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰：\"天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。\"
　　子曰：\"予欲无言。\"学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。子贡曰：\"子如不言，则小子何述焉？\"子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰：\"天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？\"四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。程子曰：\"孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰'予欲无言'。若颜子则便默识，其它则未免疑问，故曰'小子何述'。\"又曰：\"'天何言哉，四时行焉，百物生焉'，则可谓至明白矣。\"愚按：此与前篇无隐之意相发，学者详之。
　　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：\"此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。\"
　　宰我问：\"三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。\"钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：\"短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。\"子曰：\"食夫稻，衣夫锦，于女安乎？\"曰：\"安。\"夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。\"女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！\"乐，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。宰我出。子曰：\"予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？\"宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本心也。范氏曰：\"丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。\"
　　子曰：\"饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。\"博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：\"圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。\"
　　子路曰：\"君子尚勇乎？\"子曰：\"君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。\"尚，上之也。君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰：\"义以为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。\"胡氏曰：\"疑此子路初见孔子时问答也。\"
　　子贡曰：\"君子亦有恶乎？\"子曰：\"有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。\"恶，去声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰：\"赐也亦有恶乎？\"\"恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。\"徼，古尧反。知、孙，并去声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰：\"仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。\"侯氏曰：\"圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。\"
　　子曰：\"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。\"近、孙、远，并去声。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以?之，慈以畜之，则无二者之患矣。
　　子曰：\"年四十而见恶焉，其终也已。\"恶，去声。四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。苏氏曰\"此亦有为而言，不知其为谁也。\"
　　微子第十八此篇多记圣贤之出处，凡十一章。
　　微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：\"殷有三仁焉。\"三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：\"此三人者，各得其本心，故同谓之仁。\"
　　柳下惠为士师，三黜。人曰：\"子未可以去乎？\"曰：\"直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。\"三，去声。焉，于虔反。士师，狱官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。○胡氏曰：\"此必有孔子断之之言而亡之矣。\"
　　齐景公待孔子，曰：\"若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。\"曰：\"吾老矣，不能用也。\"孔子行。鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：\"季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之闲待之，则礼亦至矣。然复曰'吾老矣不能用也'，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。\"
　　齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，如字，或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按史记，\"定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之\"。尹氏曰：\"受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？\"范氏曰：\"此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。\"
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：\"凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！\"接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。辟，去声。孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。
　　长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七余反。溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。长沮曰：\"夫执舆者为谁？\"子路曰：\"为孔丘。\"曰：\"是鲁孔丘与？\"曰：\"是也。\"曰：\"是知津矣。\"夫，音扶。与，平声。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问于桀溺，桀溺曰：\"子为谁？\"曰：\"为仲由。\"曰：\"是鲁孔丘之徒与？\"对曰：\"然。\"曰：\"滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？\"耰而不辍。徒与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。子路行以告。夫子怃然曰：\"鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。\"怃，音武。与，如字。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：\"圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。\"张子曰：\"圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。\"
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：\"子见夫子乎？\"丈人曰：\"四体不勤，五谷不分。孰为夫子？\"植其杖而芸。莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隐者。莜，竹器。分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之也。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，贤遍反。明日，子路行以告。子曰：\"隐者也。\"使子路反见之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子路曰：\"不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。\"长，上声。子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。福州有国初时写本，路下有\"反子\"二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：\"隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。\"
　　逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。少，去声，下同。逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。子曰：\"不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！\"与，平声。
　　谓：\"柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。\"中，去声，下同。柳下惠事见上。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。然记称其\"善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧\"。则行之中虑，亦可见矣。谓：\"虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。我则异于是，无可无不可。\"孟子曰：\"孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。\"所谓无可无不可也。谢氏曰\"七人隐遁不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。\"尹氏曰：\"七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民之徒也。\"扬雄曰：\"观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷，惠，亦必以孔子断之。\"
　　大师挚适齐，大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。饭，扶晚反。缭，音了。亚饭以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓方叔入于河，鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播?武入于汉，?，徒刀反。播，摇也。?，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师阳、击磬襄入于海。少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遁以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。张子曰：\"周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？\"
　　周公谓鲁公曰：\"君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。\"施，陆氏本作弛，诗纸反。福本同。鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏曰：\"四者皆君子之事，忠厚之至也。\"胡氏曰：\"此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？
　　周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。䯄，乌瓜反。或曰\"成王时人\"，或曰\"宣王时人\"。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。张子曰：\"记善人之多也。\"愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？

卷十　子张第十九

　　此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。
　　子张曰：\"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。\"致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
　　子张曰：\"执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？\"焉，于虔反。亡，读作无，下同。有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。
　　子夏之门人问交于子张。子张曰：\"子夏云何？\"对曰：\"子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。'\"子张曰：\"异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？\"贤与之与，平声。子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。
　　子夏曰：\"虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。\"泥，去声。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。杨氏曰：\"百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。\"
　　子夏曰：\"日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。\"亡，读作无。好，去声。○亡，无也。谓己之所未有。尹氏曰：\"好学者日新而不失。\"
　　子夏曰：\"博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。\"四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：\"博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。\"又曰：\"学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。\"又曰：\"近思者以类而推。\"苏氏曰：\"博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。\"
　　子夏曰：\"百工居肆以成其事，君子学以致其道。\"肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：\"学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？\"愚按：二说相须，其义始备。
　　子夏曰：\"小人之过也必文。\"文，去声。文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。
　　子夏曰：\"君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。\"俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子曰：\"他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。\"谢氏曰：\"此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。\"
　　子夏曰：\"君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。\"信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
　　子夏曰：\"大德不逾闲，小德出入可也。\"大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：\"此章之言，不能无弊。学者详之。\"
　　子游曰：\"子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？\"洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。子夏闻之曰：\"噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！\"别，必列反。焉，于虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：\"君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。\"又曰：\"洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。\"又曰：\"圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。\"又曰：\"凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。\"又曰：\"自洒扫应对上，便可到圣人事。\"愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。
　　子夏曰：\"仕而优则学，学而优则仕。\"优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
　　子游曰：\"丧致乎哀而止。\"致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：\"'丧，与其易也宁戚'，不若礼不足而哀有余之意。\"愚按：\"而止\"二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。
　　子游曰：\"吾友张也，为难能也。然而未仁。\"子张行过高，而少诚实恻怛之意。
　　曾子曰：\"堂堂乎张也，难与并为仁矣。\"堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰\"子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：'刚、毅、木、讷近仁。'宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。\"
　　曾子曰：\"吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！\"致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰：\"亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。\"
　　曾子曰：\"吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。\"孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。
　　孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：\"上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。\"阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。谢氏曰：\"民之散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。\"
　　子贡曰：\"纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。\"恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。
　　子贡曰：\"君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。\"更，平声。
　　卫公孙朝问于子贡曰：\"仲尼焉学？\"朝，音潮。焉，于虔反。公孙朝，卫大夫。子贡曰：\"文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？\"识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。
　　叔孙武叔语大夫于朝，曰：\"子贡贤于仲尼。\"语，去声。朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。子服景伯以告子贡。子贡曰：\"譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙卑室浅。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。七尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！\"此夫子，指武叔。
　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：\"无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！\"量，去声。无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，逾其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。
　　陈子禽谓子贡曰：\"子为恭也，仲尼岂贤于子乎？\"为恭，谓为恭敬推逊其师也。子贡曰：\"君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。知，去声。责子禽不谨言。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。\"道，去声。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程子曰：\"此圣人之神化，上下与天地同流者也。\"谢氏曰：\"观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。\"
尧曰第二十
　　凡三章。
　　尧曰：\"咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。\"此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。舜亦以命禹。舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书大禹谟，比此加详。曰：\"予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。\"此引商书汤诰之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。周有大赉，善人是富。赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善人也。诗序云\"赉所以锡予善人\"，盖本于此。\"虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。\"此周书太誓之辞。孔氏曰：\"周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。\"谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、食、丧、祭。武成曰：\"重民五教，惟食丧祭。\"宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰：\"论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。\"
　　子张问于孔子曰：\"何如斯可以从政矣？\"子曰：\"尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。\"子张曰：\"何谓五美？\"子曰：\"君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。\"费，芳味反。子张曰：\"何谓惠而不费？\"子曰：\"因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？\"焉，于虔反子张曰：\"何谓四恶？\"子曰：\"不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。\"出，去声。虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。尹氏曰：\"告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。\"
　　子曰：\"不知命，无以为君子也。程子曰：\"知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？\"不知礼，无以立也。不知礼，则耳目无所加，手足无所措。不知言，无以知人也。\"言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：\"知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？\"