觀字,一心觀萬心,一物觀萬物

宋體觀字

一心觀萬心 一物觀萬物

【國家寶藏】中展示過一件寶物——婦好鴞尊。鴞，其實就是貓頭鷹，在古籍中稱鴟鴞、鴞或梟，它晝伏夜出，以老鼠和麻雀為『主食』。貓頭鷹的形象十分有趣，它的身體一般是淡褐色，多黑斑，突出特徵是兩眼大而圓，位於頭部正前方。

甲骨文觀字

這一特徵，恰恰被甲骨文中的『觀』所吸取。事實上，觀字，就取象於貓頭鷹，在甲骨文中，觀就好像貓頭鷹的樣子，特別突出兩個大眼睛。大概就是因為貓頭鷹有着一雙大大的眼睛，古人便用其來表示觀察、觀看之義。在甲骨卜辭中，常常以萑、雚為觀，後來為了凸顯其意義，加上了『見』，成為了我們所見的『觀』。從泛指意義來說，觀和見並沒有什麼區別，兩者意義相近，但如果做細分，見則更短，是一種短暫的看，而觀則帶有一定時間的目光停留，見是一種無意識的看，而觀則是帶有目的性的、仔細的看。【穀梁傳】中說『常事曰視，非常曰觀』，也是一樣的道理。

金文觀字

既然觀是有目的性的、仔細的看，就必然會成為我們認識世界、感受世界的一種重要方法。佛教裏很重視『觀』，如觀照，指靜觀世界以智慧而照見事理；如二觀，為事觀和理觀，事觀是觀察一切因緣所生之事相，理觀是觀察一切事物之理性，等等。這種觀，其實都強調觀察世界、觀察事物來得到智慧，在觀中了悟。

小篆觀字

人一生下來，懵懵懂懂，看不清，想不明白，只有跟着本能和引導去做事，可是長大了，經歷的事情多了，觀看到的東西多了，就有了積累，有了認識，有了智慧。我們常說閱歷，什麼是閱歷，就是要有所閱有所歷，閱不僅是看書，還要看世間萬物，看世事演變，看人間百態，這種看不是一掃而過，是要觀察的、思考的，看過千山萬水，經歷風風雨雨，人在摸爬滾打之中成長起來，也就有了觀的能力和觀的智慧。

隸書觀字

春秋時期，吳國的季札曾觀樂於魯，在觀賞到蔚為大觀的周樂之後極力讚嘆，因為他感受到了禮樂之教的內涵意義。【周易】六十四卦中有觀卦，其卦辭言：『盥而不薦，有孚顒若。』盥是古代祭祀宗廟是用香酒澆灌地面以降神之禮，意思是說觀看了祭祀時敬酒之禮後，就不用觀看後面的細節了，因為心中已然充滿了誠敬肅穆，萌生了信敬之情。這句話與季札觀樂故事的內涵其實是一樣的。觀賞富含禮樂之美的事物可以感化人的內心，觀賞大自然的變化可以安排人事的活動，觀之於人，是從眼到心，從所見到所感，從感性認識到理性認識，從認識到實踐。

【周易·繫辭下傳】言：『古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』雖然說的是取象的方式，但所內涵的恰恰是人類對於世界的觀察和認識。通過觀察自然，人類找尋到了自己前進的方向，通過觀察日月星辰，人類摸索到了生活的規律。可以說，人類的基本生產生活來源於對天地萬物的觀照。並由此養成了一種時空合一的觀照法，不限於某個個體，不限於某一時段，既觀大者如天地，又觀小者如魚蟲，既觀遠者，又觀近者，帶着與時間相呼應的流動，帶着與宇宙相應和的闊達。宗白華先生說：『俯仰往還，遠近取與，這是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。』哲人也好，詩人也好，畫家也好，中國古人通過這種觀照，抵達了心靈的安頓之所，也找到了最真的自我。

楷書觀字

觀的意義本身就有仔細與審視在。當我們去看古代的這些『觀』，總是在字裏行間透露出一種慎重與敬意。道教有道觀，為什麼稱之為道觀？因為有觀才可見道，能觀才能感悟天地大道。孔子稱詩『可以觀』，為什麼是觀？因為詩歌可以反映社會的現實生活，觀詩不是簡單的讀一讀背一背，而在於通過詩歌觀社會風俗之盛衰、道德之情感，觀人們的心理狀態、遠大志向，觀天地萬物與人間萬象，從而看到更深遠的地方。

行書觀字

宋代邵雍的【漁樵問對】裏，漁者說人能以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，以一世觀萬世。這是人的偉大之處，也是人能為萬物之靈的原因之一。不過反過來可以看到，觀天下首先要觀自己，觀宗廟還要觀民生，觀人觀事觀細節，才能見人見事見細節。通過觀（仔細地觀察），人們看到天地萬象，也明白天下之理，從所觀之處獲得認識，有所學、有所思、有所悟、有所借鑑、有所發展，獲得全面的認識，也得到更多的成長。

草書觀字

（中央紀委國家監委網站 施希茜）