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內容提要：【易緯】一書編定於西漢末，但其中的一些思想內容形成較早。本文對【易緯·干鑿度】所載『五德終始術』思想作了初步考辨，認為此術為戰國時鄒衍師徒所創，採用了戰國時【殷曆】歷數和時令思想。對【乾鑿度】『五德終始術』的算法和內容，以及當時如何應用此術推算帝王受命，本文作了詳細的分析。本文指出，『五德終始術』作為一種歷史觀，凸顯出歷史運行的數的必然性。
關鍵詞：【易緯·干鑿度】；五德終始術；鄒衍；數術
作者簡介：劉彬，男，哲學博士，曲阜師範大學孔子文化學院副教授，清華大學哲學博士後流動站助理研究員，主要研究易學與儒學。
【乾鑿度】卷下有一種五德終始之術，其曰：
至德之數，先立木、金、水、火（筆者案：水、火順序倒置，應為火、水）、土德，合三百四歲。五德備，凡一千五百二十歲大終，復初。其求金、木、水、火、土（筆者案：其順序應為木、金、火、水、土）德日名之法，道一紀七十六歲，因而四之，為三百四歲，以一歲三百六十五日四分乘之，凡為十一萬一千三十六。以甲（張惠言曰：甲子也）為法除之，餘三十六，甲子始數立。立算皆為甲，旁算亦為甲，以日次次之。母算者，乃立木、金、火、水、土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名：甲子，木德，主春，春生，三百四歲；庚子，金德，主秋成收，三百四歲；丙子，火德，主夏長，三百四歲；壬子，水德，主冬藏，三百四歲；戊子，土德，主季夏至養，三百四歲。六子德四正。四正：子、午、卯、酉也。而期四時，凡一千五百二十歲，終一紀（筆者案：此『紀』不是七十六歲一紀的『紀』，乃元紀之意）。[1]
此術所稱『五德』，是指木、金、火、水、土的五行。五德是由『五子』決定的：甲子為木，為木德；庚子為金，為金德；丙子為火，為火德；壬子為水，為水德；戊子為土，為土德。『五德終始』是指五德按五行相勝之序轉移一次，為一終始。
對於此五德終始之術，歷代學者研究很少。清儒黃宗羲在其【易學象數論】卷四中，對『五德終始』有所推求，[2]但甚為簡單。一些問題，如此術的創作、形成時間、推算方法、特點等，仍沒有解決。因此，我們有必要就以上幾點，對『五德終始術』作一初步的考辨和分析：
其一，此術當為鄒衍師徒的五德終始術。
提起『五德終始』，人們很容易想到鄒衍，因為鄒衍有『五德終始』的思想。鄒衍為戰國時齊人，是陰陽家的重要代表人物。【史記·孟子荀卿列傳】曰：『鄒衍深觀陰陽消息而作怪迂之變，【終始】【大聖】之篇十餘萬言。……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。』【史記·封禪書】云『自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運』，【集解】引如淳曰：『今其書有【五德終始】，五德各以所勝為行。』【〖文選·魏都賦〗注】引【七略】曰：『鄒子有【終始五德】，從所不勝；土德後木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。』可見，鄒衍有五德終始或曰五德轉移之說。由於文獻的缺失，我們只能從上面僅有的文獻得知此說的大體面貌。鄒衍的這種理論認為，歷史的運行是按五行相剋的原理進行的，每一行稱為一德，故有五德。如土德後為木德，木克土；木德後為金德，金克木；金德後為火德，火克金；火德後為水德，水克火；水德後為土德，土克水。依次轉移，終而又始，故稱五德轉移或終始之說。
鄒衍的五德終始說在當時影響很大，這從【史記·孟子荀卿列傳】所記鄒衍事跡看的很清楚：『是以鄒子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席（【索隱】：張揖【三蒼訓詁】云「襒，拂也'。謂側而行，以衣襒席為敬，不敢正坐，當賓主之禮也）。如燕，昭王擁彗先驅（【索隱】按：彗，帚也。謂為之掃地，以衣袂擁帚而欲行，恐塵埃之及長者，所以為敬也），請列弟子之坐而受業，築碣石宮，身親往師之。』鄒衍如此傾動當時王侯，受到君王們的至高禮遇，想來當是他的五德終始之說能解決當時他們最為關心的問題：時當戰國中期，周天子天命已墜，天下實際上已無天子，誰能成為下一位受命天子？鄒衍的五德終始，以五德轉移，來推知朝代更替，目的應該就是要解決這個問題。從上面僅存的五德終始的簡單內容看，還不足以真正解決這個問題，它應該還有一些更複雜的內容，有一套深奧的推算方法，也就是說，它應該是一種湛密精微的方術，用此術能推算出受命天子。如此，它才值得君王們對鄒衍郊迎撇席，擁彗先驅，親身師之。
從上面所引【乾鑿度】的五德終始之術看，講歷史運行中五行相勝的五德轉移，並引入歷數，通過歷數演算，來具體推算出未來朝代的德運，即五德中的一德，此德運為天意、天運。再結合禨祥度制（見下），而得知未來天子落入誰家、誰人。對照以上鄒衍其說、其事，應該說，【乾鑿度】的五德終始之術，很可能就是鄒衍的五德終始之說。即使不是鄒衍其說的全部內容，也當是鄒衍的弟子秉其師說進一步加工的結果。
【史記·封禪書】說『自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運』，案齊威王在位時間為公元前378—前343年，齊宣王在位時間為公元前342—前324年，若以太史公司馬遷所界定的戰國時段公元前475—前221年，則時當為戰國中期。從其時鄒子之徒已論著終始五德，說明鄒衍作【終始】（當有五德終始說的內容）的時間，應在戰國中期。因此，【乾鑿度】的五德終始之術，當形成於戰國中期或偏後。
其二，【乾鑿度】五德終始之術，採用了戰國時【殷曆】歷數和時令思想。
【易緯】一書，採用了先秦四分曆的【殷曆】。這種曆法，還記載於【淮南子·天文】中。從【乾鑿度】五德終始術的歷數看，也確為【殷曆】。由上引【乾鑿度】五德終始術所言『凡一千五百二十歲，大終復初』『道一紀七十六歲』等歷數，對照【淮南子·天文】所載【殷曆】『天一以始建七十六歲，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終』等內容，其同於【淮南子·天文】的【殷曆】顯然可見。【乾鑿度】所言『五德備，凡一千五百二十歲大終，復初』，指木、金、火、水、土五德，各304歲，五德全部轉移一輪，為1520歲，再回覆到木德，進行再一輪的五德轉移。故1520歲可謂五德一終，終而復始，所以為五德一終始。又，從【殷曆】以甲寅元為曆元，即從甲寅年始，經一終建甲戌年，二終建甲午年，經4560年三終而復甲寅年來看，在一個甲寅元的4560年中，五德終始三次，可謂五德三終始。
【乾鑿度】五德終始之術言：『甲子木德，主春，春生；庚子金德，主秋成收；丙子火德，主夏長；壬子水德，主冬藏；戊子土德，主季夏至養。』春生、夏長、秋收、冬藏，乃為時令思想的核心。這裏的『戊子土德，主季夏至養』，應是吸納了【管子·五行】時令思想。【管子·五行】模式在夏、秋之間安排土行：『睹戊子土行御，天子出令，命左右司徒內御，不誅不貞（戴望校正：貞當為責），農事為敬（戴望校正：敬當為亟），大揚惠言，寬刑死，緩罪人。出國司徒令，命順民之功力以養五穀。君子之靜居，而農夫修其功力極。然天下粵宛（戴望校正：粵，古越字。越為散。宛，古通作菀，苑，皆謂鬱結。言天散其鬱結之氣，草木得以養長），草木養長，五穀蕃實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和。』[3]可見土德正為至養之意。而『季夏』這個詞，依現存文獻看，最早出現在鄒衍的『五時改火』說中。鄭玄注【周禮·夏官·司爟】引鄭眾說引鄒子（鄒衍）之語曰：『春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞梄之火，冬取槐檀之火。』這也證明了【乾鑿度】五德終始術確實與鄒衍有密切的關係。又，【乾鑿度】五德終始術中的甲子、庚子、丙子、壬子、戊子的『五子』（也即五德），也可與【管子·五行】時令模式中甲子、丙子、戊子、庚子、壬子的『五子』比照而觀：雖然【乾鑿度】五德終始術的『五子』（五德）是相勝的關係，【管子·五行】時令模式的『五子』是相生的關係，二者有所區別，但前者對後者的借鑑之意仍昭然若揭。
其三，【乾鑿度】五德終始術的算法及內容。
【乾鑿度】五德終始術，以木、金、火、水、土的順序排列五德，每一德包括四紀（筆者案：【乾鑿度】有些地方『紀』又作『部』，即『蔀』，如【乾鑿度】卷下有『昌以西伯受命，入戊午部』，實即戊午紀。為避免混亂，本文一律稱為『紀』）。五德的始日分別為甲子、庚子、丙子、壬子、戊子，其確立是通過如下計算：一紀76歲，一德四紀為304歲，每歲365.25日，共記111036日。一甲子數為60，以111036日除以60，其餘數為36。從每一德的始日後數36位，為下一德的始日。如從木德始日甲子日始，後順數36位，為庚子日，即為金德的始日。一德的四紀是：木德甲子紀、癸卯紀、壬午紀、辛酉紀，金德庚子紀、己卯紀、戊午紀、丁酉紀，火德丙子紀、乙卯紀、甲午紀、癸酉紀，水德壬子紀、辛卯紀、庚午紀、己酉紀，土德戊子紀、丁卯紀、丙午紀、乙酉紀。每一紀的確立是這樣計算出來的：一紀76歲，每歲365.25日，計27759日。以27759日除以一甲子數60，其餘數為39。從每一紀的始日後順數39位，為下一紀的始日。如甲子紀的始日為甲子，後順數39位為癸卯日，即為下一紀的始日。至於每紀的始歲干支，由於一紀為76歲，從前一紀後順數76位即可得到。如甲子紀的始歲為甲寅年，後順數76位，為庚午年，庚午即為下一紀的始歲干支。由於五德終始術採用【殷曆】，其曆元為甲寅，因此第一紀的始歲為甲寅。經過五德一次終始（可稱為一終），建五德第二次終始（可稱為二終）第一紀甲子的始歲甲午。五德二終後，建第三次終始（可稱為三終）第一紀甲子的始歲甲午。三終後復建甲子紀甲寅元，完成一次大的終始。
其四，五德終始術對帝王受命的推算。
【乾鑿度】卷下曰：『今入天元二百七十五萬九千二百八十歲，昌以西伯受命，入戊午部二十九年，伐崇侯，作靈台，改正朔，布王號於天下，受錄，應河圖。』案『天元』為古代四分曆術語，指從天地開闢始至當時的積年數。【乾鑿度】記載從天地開闢至周文王受命之年（即天元）為2759280歲。『昌』指周文王姬昌，『戊午部』即戊午紀。這段話講得是以五德終始術推算文王受命。它的推算是這樣的：五德終始術一元（即三終）為4560歲，以天元數2759280除以4560，商為605，餘數為480，這說明從天地開闢始，已經過605元，入606元的第480歲。以480除以一紀76歲，商為6，餘數為24，這說明文王受命之年在第7紀的第24歲，即庚子金德的戊午紀（即戊午部）的第24歲。對於上引文所言『戊午部二十九年，伐崇侯，作靈台，改正朔』等事，鄭玄注曰：『受命後五年而為此者。』可見文王受命確在戊午紀的第24歲。當時的五德之運為金德，因此文王的德運應為金德之所勝——火德。【乾鑿度】卷下曰：『亡殷者紂，黑期火代，蒼精受命，女正昌，效紀承余，以著當。』鄭玄注曰：『火，戊午部也，午為火。』正說明文王姬昌以火德代殷。鄭玄認為所以為火德，因為戊午紀，午為火。
文王受火德的天運還需要有異常之兆來佐證，這涉及到禨祥度制。【史記·孟子荀卿列傳】記鄒衍有『禨祥度制』[4]，所謂『禨祥』，指出於神意、天意而示於人世的異常兆象。鄒衍的禨祥度制，是關乎帝王受命的異常兆象。【呂氏春秋·應同篇】有一段話記載文王受命的異兆，曰：『及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社，文王曰：「火氣勝'。』此語正為鄒衍五德終始說的內容（下文有考證），可見禨祥也為五德終始說的內容之一。由五德推算以及禨祥的佐證，最終確立了文王的受命。【乾元序制記】曰：『文王比隆興始霸，伐崇，作靈台，受赤雀丹書，稱王制命，示王意。』即言此意。
以上是鄒子之徒以五德終始術對文王受命的推算和確立。由此推算和五德相勝的次序，可知繼周的下一帝王受命將為水德，這是五德終始術最重要的功能和最終目的。它表明，未來的天運為水德，誰有水德的兆象，誰就能配受天命，就能成為未來的真命天子。可以想像，懷有如此能測知未來帝王天命之秘術之人，怎能不受到各國嚮往未來天子之位的王侯最高禮遇呢？
其五，五德終始術的歷史觀及其數術的本色。
鄒子之徒的五德終始術，由文王火德之運的推算，下知未來之水運，而上對周以前的歷史也得知了其德運。如此，容過去與未來，歷史呈一整體的有機面貌，按其客觀的天德（五德）而運行。可以說，鄒子之徒獲得了一種宏大的歷史觀。【史記·孟子荀卿列傳】所言『其（鄒衍）語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰（【索隱】：言其大體隨代盛衰），因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲』，正表明了五德終始說的宏大歷史意義。這種歷史觀的具體內容，見於【史記·封禪書】和【呂氏春秋·應同篇】的記載中。
據【史記·封禪書】記載：『自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運。及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。』可見齊人曾將五德終始之術的一些內容奏於秦始皇。這見於同書的另一處記載：『秦始皇既並天下而帝，或（筆者案：「或'應指上文的「齊人'）曰：「黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤鳥之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。'』將齊人所奏之言與【〖文選·魏都賦〗注】引【七略】所言『鄒子有【終始五德】，從所不勝；土德後木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之』相比較，可見這是秦始皇已稱帝時的齊人，采鄒衍的五德終始術，而將其術中本為未來之水德坐實為秦。【呂氏春秋·應同篇】有一段話，講帝王興亡五氣相勝，與齊人的奏語大體相同，但將未來水德虛懸，應屬五德終始術內容而更接近於原貌。這段話的內容是：『凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：「土氣勝。'土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：「木氣勝。'木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰：「金氣盛。'金氣勝，故其尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社，文王曰：「火氣勝。'火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數備，將徙於土。』
由此可見，五德終始術使上啟黃帝、下至未來的歷史呈現出這樣的天運：黃帝土德——夏木德——商金德——周火德——下一代水德——再下一代回覆至土德。如此，歷史的運行呈現出一種必然。在鄒子之徒的觀念中，這種必然乃天意的或曰天命的，是必然的天命或曰天命的必然。從五德終始術的歷數推算看出，從根本上說，這種天命的必然乃是由歷數決定的，或者說是由數決定的。因此，五德終始的歷史觀是一種數的或曰天數的歷史觀，這正表現了五德終始術作為數術的本色。
參考文獻：
[1]（日）安居香山、中村璋八輯【緯書集成】上，河北人民出版社1994年，56，57頁。
[2]黃宗羲著【易學象數論】卷四，清光緒十九年廣雅書局刊本。
[3]戴望【管子校正】，【諸子集成】（下），浙江古籍出版社，1999年，860頁。
[4]【史記·孟子荀卿列傳】曰：『鄒衍……因載其禨祥度制。』 |
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