『九宮八風』模型解讀

•北斗七星是『九宮八風』思維模型建構的天文學基礎。

•『九宮八風』模型嚴格規定了八方空間，同時對四時八節時間意涵的規定也是嚴格的、永恆的，這是古人觀察天象變化長期積累的寶貴經驗，無論時代如何變遷，四時八節絕對不會改變。

•北斗曆法是將一個太陽回歸年（366日）分為八個時段，用以度量一年四時八節的曆法定製，是【黃帝內經】構建生命科學知識體系時所應用的曆法之一，用以預測一年不同時段的氣候、物候，以及可能發生的疫情和疫病。

『九宮八風』（【靈樞·九宮八風】）是【黃帝內經】以天文曆法知識為背景建構的時空物三位一體思維模型，必須要用多維度的思維視角才能全面理解其中的內涵與意義。

北斗七星是建構基礎

北斗七星是『九宮八風』思維模型建構的天文學基礎。『太一』（又作『太乙』）之解有二：一指形而上的『道』，如『道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一』（【呂氏春秋·仲夏紀】），指出『太一』即是道，指可以決定四時八節變化的『道』；二指北斗七星。古代天文學中將北辰（北極星）稱為『太一』，但北辰相對於眾星辰而言，其位置是相對不變的，永恆於北天極，但據『太一游宮』，及與『中央者太一之位』（【鶡冠子·泰鴻】），尤其是【靈樞經·九宮八風】篇中之『太一』，應當指北斗七星。正因為斗綱在一年不同時段的指向，結合氣象、物象變化而確立了四時八節，即所謂『斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬』（【鶡冠子·環流】）之說，所以【淮南子·天文訓】基於北斗星斗柄旋轉移行約十五日（度）為一節氣，每四十五、四十六日為一季，自此厘定、命名了二十四節氣，故司馬遷有『斗杓所指，以建時節』『斗為帝車,運於中央,臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗』（【史記·天官書】）的研究結論。所以說基於北斗天文背景建立了『九宮八風』模型，這是解讀該模型時必須遵循的思維視角。

『九宮八風』模型表達了北斗曆法

雖然在曆法史中未曾出現北斗曆法之名，但依據曆法定義，這種基於斗綱指向度量日月星辰循行，度量一晝夜不同時辰的方法就屬於曆法範疇，當代學者劉明武稱其為北斗曆法（【換個方法讀<內經><靈樞>導讀】），一年分為八個時間段是其最顯著的特徵。李守力也認為，『中國古代曾經廣泛流行北斗歷，只是沒有直接使用這個名字而已』。並且引用【鶡冠子·環流】的原文，認為這就是古人判斷四時的依據，古人應用北斗七星的斗柄指向進行夜間計時，因為斗柄每旋轉30度即為1個時辰。因此李守力認為，『北斗曆法是最早的科學』（【周易詮釋】）。北斗曆法最顯著的特點之一是將一個太陽回歸年（366日）分為8個時段（即八節）。各個時間階段的劃分在【靈樞·九宮八風】篇有明確表述。具體言之：『太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日（冬至，一，葉蟄，北方，坎）第一季；明日居天留四十六日（立春，八，天留，東北方，艮）第二季；明日居倉門四十六日（春分，三，倉門，東方，震）第三季；明日居陰洛四十五日（立夏，四，陰洛，東南方，巽）第四季；明日居上天宮四十六日（夏至，九，上天，南方，離）第五季；明日居玄委四十六日（立秋，二，玄委，西南方，坤）第六季；明日居倉果四十六日（秋分，七，倉果，西方，兌）第七季；明日居新洛四十五日（立冬，六，新洛，西北方，干）第八季。明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。（招搖，五，中央）。』

中國古代最初是用土圭測日影定節氣，最初只有夏至、冬至，隨後逐漸增加了春分、秋分及立春、立夏、立秋、立冬八個節氣，自從【淮南子·天文訓】中以北斗星斗柄的方位定節氣以來，始有了完整的二十四節氣記載。當斗綱在周天每移動15度（大約15天）就是一個節氣，所以斗綱移徙周天360度就歷經二十四個節氣，若按北斗曆法將一年分為八個時段，那麼每個時段間隔45度，故【內經】有此應用，如『是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下』（【素問·脈要精微論】）中的『四十五日』，就是斗綱在周天每移動了45度（即三個節氣）。顯然，這段原文就是北斗曆法的具體應用。本篇有『二分』『二至』『四立』八個節氣的記載，但凡涉及二十四節氣的內容，均是北斗星確定時空區位的具體應用。可見，【靈樞·九宮八風】關於北斗曆法知識的應用決非空穴來風，而是本之有據的。

北斗曆法是將一個太陽回歸年（366日）分為八個時段，用以度量一年四時八節的曆法定製，是【黃帝內經】構建生命科學知識體系時所應用的曆法之一，用以預測一年不同時段的氣候、物候，以及可能發生的疫情和疫病，並以此為背景創立了諸如八正、八極、八風、八動、八溪、八節、八虛、八髎、八紀、八達等與醫學知識相關的專用術語，足見該曆法在中醫藥理論建構中的作用及其意義。這也是解讀『九宮八風』模型時不可忽視的思維視角。

嚴格的空間區位

『九宮八風』模型規定的八方（四正、四維）空間內涵是嚴格規定、永恆不變的，這是古人在觀察天象變化長期積累的寶貴經驗，無論時代如何變遷，八方區位是不會改變的。

『九宮八風』模型有嚴格的天空區間規定。在天空有『九宮』區位，是古代中國天文學家將天宮以井字劃分九個空間區位，便於晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，可知方向及季節等資訊。有此九宮空間區位，一是對北斗七星晝夜、一年不同時段運行軌跡予以度量；二是規定了北極星（北辰）、二十八宿所在方位；三是對五星、日月在不同季節循行軌跡予以標記。

『九宮八風』模型也由此嚴格的規定了地面區間（即『九野』）。地面有九野的規定與天空之『九宮』對應，天空有斗柄旋轉指向一定方位，地面則以觀測者所在之處為『中央』，地之各分野對應着天空各『宮』，不同空間區位之相關天象於地面也有相應的氣象、物象。

嚴格的時間節點

『九宮八風』模型規定的四時八節時間也是嚴格的、永恆的，這是古人在觀察天象變化長期積累的寶貴經驗，無論時代如何變遷，四時八節（包括時段長度、時段交接點）是不會有改變的（當然有細小的歲差）。這一思維模型是基於北斗星斗柄指向而確定四時八節的。

節令變化有永恆而嚴格的起止點，冬至日既是節令變化之起點，也是八節、二十四節氣之起始點，太陽回歸循行自此為起點，故有『冬至一陽生』之說。北斗曆法一年一循環，是以北斗星的斗柄循環一周確定的。當北斗星的斗柄指向北天極（北極星）時，既是上一年的結束（時間節點為冬至），也是新一年的開始，當斗柄在此指向北天極時就是北斗歷的一年。所以，北斗曆法的歲首是冬至日，也是全年中午日影最長的一天。中國古代是依據4條標準確定冬至的：①全年中午日影最長的一天；②日出東南方位（四，陰洛，東南方，巽）；③二十八宿中的昴宿黃昏時出現在正南方；④北斗星的斗柄指向子午線的子方位。識讀其他節氣內涵時也應當遵照這四點予以思考。

【淮南子·天文訓】有明確計量，『日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至……加十五日指癸則小寒……加十五日指丑是大寒……故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解……加十五日指寅則雨水……加十五日指甲則雷驚蟄……加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行……加十五日指乙則清明風至……加十五日指辰則穀雨……加十五日指……春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風濟……加十五日指已則小滿……加十五日指丙則芒種……加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至……加十五日指丁則小暑……加十五日指未則大暑……加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風至……加十五日指申則處暑……加十五日指庚則白露降……加十五日指西中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉……加十五日指辛則寒露……加十五日指戌則霜降……加十五日指蹄通之維則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死……加十五日指亥則小雪……加十五日指壬則大雪……加十五日指子，故曰陽生於子，陰生於午。陽生於子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鍾首。陰生於午， 故五月為小刑，薺麥亭歷（即「葶藶」）枯，冬生草木必死』。可見，【靈樞·九宮八風】關於北斗曆法知識的應用決非空穴來風，而是本之有據的。北斗曆法是將一個太陽回歸年（366日）分為八個時段，用以度量一年四時八節的曆法定製。

『九宮八風』是洛書數理模型的具體表達

『九宮八風』模型用1~9的數字替代了洛書中的陰陽符號。

洛書是史前人們用符號的方式表達他們對天文、曆法，乃至天地萬物變化規律的把握，是他們為了認知物質世界所建構的模型和方法，也是中華民族傳統文化發生的根。其中所應用的陰陽符號是黑圈和白圈。太陽光不能照耀的用黑圈『●』（空心）表示，太陽光能直接照耀的用白圈『○』（實心）表示。這是現今已知最早的陰陽符號。黑白圈數目的多少則表示不同時間、不同空間太陽照射時間的長短、所給予萬物的熱量的多少；黑白圈排列的次第則客觀的反映了一個太陽回歸年在不同時間、不同空間之白晝、黑夜時間的長短、氣候的寒熱變化等次序和周而復始的節律，而這些知識屬於天文曆法範疇。

洛書表達的五行之理

洛書及其背景下發生的十月曆，表達五季五方氣候的運行規律——五行。奇數為陽，自冬（水，1）→春（木，3）→夏（火，9）→長夏（土，5）→秋（金，7）→冬（水，1）。

其運行過程是1→3→9→（5）→7→1，就用奇數數值的大小客觀地表達了一年五季（冬→春→夏→長夏→秋）陽熱之氣的多少、氣溫的高低，乃至在此作用下萬物生→長→化→收→藏的周期變化規律。

洛書表達重土思想

在洛書中，都將土置於處於中央樞機，可見『重土』理念由來已久，西漢沿襲之，董仲舒更是極力倡導，認為『土者火之子也，五行莫貴於土……土者，五行最貴者也』（【五行對】）。將『土』（五）置於中心樞機地位，正是『太一游宮』中的『帝車』就居於中央『招搖』宮。【內經】繼承了『重土』思想並用於解決醫學中的實際問題，故而有了脾胃居於中焦，是人體氣機升降之樞紐觀點發生的文化背景。

洛書表達陰陽之理

洛書的數字結構，是在太陽為天文背景下建立的以時間、空間、序列、節律、周期為基本要素的模型，深刻地影響着中華民族的傳統文化，影響着【內經】理論的建構。

奇數表達一年不同季節的陽氣消長規律。奇數為陽，自冬→春→夏→長夏→秋→ 冬，其運行過程是1→3→9→7→1；用奇數數值的大小客觀地表達了一年之中，自然界的陽（熱）氣由漸盛（上半年1→3→9）到漸衰（下半年9→7→1）的消長過程。五居中央而自旋。

偶數表達一年不同季節的陰氣消長規律。四個偶數為陰，其佈陣表達了一年陰（寒）氣自立春→立夏→立秋→立冬是由盛而衰（上半年8→4→2），再由衰而漸盛（下半年2→6→8）的消長過程。

黑圈●（空心圈）白圈○（實心圈）數目的多少，表示不同時間、不同空間太陽照射時間的長短、所給予萬物的熱量的多少，黑白圈排列的次第則客觀的反映了一個太陽回歸年周期不同時間、不同空間白晝、黑夜時間的長短、氣候的寒熱變化等次序和周而復始的節律，而這些知識屬於天文曆法範疇。是古人通過『立竿見影』的方法，發現並測量出一年之中的陰陽消長變化規律的，是可複製、可計量、可實證的。尤其是洛書、數之佈陣，表達了相應的空間方位、時間階段、過程次第、節律、周期，以及與這些時空區位的陰陽消長狀態和與此有關事物的五行屬性。所以張鈺哲認為，能以洛書背景下發生的『十月太陽曆為基礎，研究陰陽五行、十二獸紀日和八卦的起源問題』（劉堯漢，盧央，【文明中國的彝族十月曆·序】）之緣由。（張登本 陝西中醫藥大學)