盧理湘：邵雍三吟之內丹學內涵

邵雍三吟之內丹學內涵
盧理湘
邵雍（1011- 1077）字堯夫，號安樂先生，史稱康節先生，為北宋著名的道學大師，易學大家，與周敦頤、張載、程頤、程顥並稱『北宋五子』。南宋朝廷於淳熙年初，詔諡其『配享孔廟』，康熙皇帝贊之曰：『學達性天』。其道學師承，據【宋史•朱震傳】記載:『陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。』 可見，邵雍還承傳了陳摶祖師之內丹學。
邵雍先生『俯仰天地間，浩然獨無愧』，奠理學基礎，倡『三教合一』， 學者多有論述。今以其【宇宙吟】、【冬至吟】、【觀物吟】為例，略析其內丹學理論成就。因學識淺陋，敬請方家賜教！
一，【宇宙吟】
【宇宙吟】云：『宇宙在乎手，萬物在乎身，綿綿而若存，用之豈有勤！』
【陰符經】曰：『宇宙在乎手，萬化在乎身』。【道德經】曰：『穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤』。可見，【宇宙吟】上承黃老之學，為仙學之正脈。
內丹學推崇天人合一，丹法自然。白玉蟾祖師慈悲，於【修道真言】中開示說：『自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身』。後世學者將之發展為天人同源、同構、同機、同運。丹道以後天炁所居絳宮為天，先天元精所居真炁穴為地，絳宮、真炁穴相距八寸四分，喻自然界之天地八萬四千裏。以後天炁為日，先天元精為月。天地之間日月於黃道之循環，如後天炁、先天元精於任督二脈之轉運。以居於紫微垣之斗柄為真意，指揮後天炁、先天元精之運轉。因為古人認為『乾坤〔天地〕日月本不運，皆因斗柄轉其機』。
可見，內丹術是修煉自身的真陰真陽，真陰為後天炁，真陽為先天元精，而不是采自然界之日精月華，有此錯誤觀點的讀者速改之，歸於正道，因為『離了己身不是道』。
至於『綿綿若存,用之不勤』 ，正確理解是一、採藥下手之功，必待二候，正如軍事家用兵作戰，必待時機一樣，『用之豈有勤』 ？二，溫養之功，下手得藥後，如雞抱卵，如龍養珠，『綿綿若存』。豈不聞【參同契】所言『心專不縱橫』 乎？
二，【冬至吟】
【冬至吟】云：『冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲。』
在天文上來說，冬至白晝最短，夜晚最長。自冬至後，白晝延長，所以人們說冬至陽生。二十四節氣中，因夏至白晝最長，冬至白晝極短，故古人又分別稱夏至、冬至為『日長至』和『日短至』。 【左傳】中又稱冬至為『日南至』， 這一天太陽直射南回歸線。
丹家以冬至一陽生，喻為一陽來復，為採藥之正子時。先天元精隱於混沌之時，正是『萬物未生時』 。然一陽來復，二候至，龍吟虎嘯，『雖然不見龍之吟,波浪高涌千萬尋,雖然不見虎之嘯,夜深風聲吼萬林』，采時雙目上視泥丸，先天真精自會似海潮一般朝泥丸，如自然界中海潮湧來,驚濤拍岸,亂石穿空。此即為真正的還精補腦，先天元精於泥丸化為甘露，白玉蟾祖師【萬法歸一歌】云：『若要還精補腦時，除非一盞醍醐飲。』

『一盞醍醐』，為【冬至吟】中的玄酒，即甘露，甘露甜如蜜，張三丰真人【參禪歌】云：『口飲甘露比蜜甜』。 但邵雍先生說『玄酒味方淡，大音聲正希』 ，這又是什麼意思呢？宇宙天地之『大音』 ，為地雷震動。呂祖說『地雷震動山頭雨』， 地下雷震，為一陽來復，丹家下手採取。『山頭雨』 之『山頭』 為泥丸宮，因泥丸為人體最高處，故喻為 『山頭』 ，而『雨』 喻為甘露。邵雍之說，是正話反說，反襯『地雷震動』 之時『山頭雨』 降，『甘露比蜜甜』。
三，【觀物吟】

【觀物吟】云：『耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人？干遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。』
天根、月窟，丹經中含義頗多，今略析之：
一，指會陰、泥丸。如張紫陽祖師在【八脈經】中說：『而陰蹺一脈，散在丹經，其名頗多，曰天根』。 祖師明示天根為會陰，明確指出了會陰穴在修煉關竅中的重要性。又如黃元吉真人說：『人身之月窟安在？在乎泥丸。』 祖師明示月窟為泥丸。
二，天根為天之根，亦即天之中心，在內丹天文學中，天之中心為北辰，北辰為一，稱為太極。對應人體之中心——中宮。
三，黃元吉真人說：『天根者，天一生水之根也。得之一數，生於水，蓋坎中之一陽也。此一陽乃先天之炁，於人為命，於天為太極，在天為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。其炁在人，其原出於天，是以謂之根，而推本於天也。』 可見，『天根』為『坎中之一陽』 ，而『坎中之一陽』為先天元精。而先天元精可化為先天之炁——甘露，故天根還可喻為先天元精、甘露。
所以，天根在關竅上一指會陰，二為中宮；在天文上對應北辰；內丹藥物中喻為先天元精、甘露。月窟為泥丸，泥丸為移爐換鼎養神之所，元神所居之地，也是元精化為甘露之地。
天根有如此多的喻義，是不是有點不可思議？其實不然。吾道一以貫之。薛道光祖師【還丹復命篇】云：『人有最靈物，依稀在北辰。』 人身最靈之物，為先天真一之炁，祖師明示居於天之中心——北辰。而北辰為天一、太一、太乙、太極等，白玉蟾祖師【修道真言】云：『先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。』 明示了吾教祖師對先天真一之炁的尊崇，認為其為天地之源，人生之肇始者。修道修的也是它，成道成的也是它，故道即天根，一即天根。

『乾遇巽時』 為午時一陰生，在卦為姤，於二十四節氣為夏至，夏至又稱為『日北至』， 這一天太陽直射北回歸線。『地逢雷處』 為子時一陽生，為冬至，於卦為復。朱雲陽真人【參同契闡幽】說：『當其陽極陰生……其卦屬姤，其月在午〔五月〕。及其陰極陽生……其卦屬復，其月在子〔十一月〕。』 復姤，通指採藥火候， 張伯端祖師以一年之火候攢簇於活子時之功中，其【讀〖周易參同契〗】曰：『復姤昭二炁之歸奔。』學士須覓得取火、運火之秘訣,方能以真意領真精上朝泥丸。『復』為一陽來復,採藥之時,宜進陽火。『姤』為一陰生,藥歸中宮,宜退陰符。
其實，『乾遇巽時』、 『地逢雷處』 源於先天八卦，薛道光祖師【西江月】云：『八卦循回循繞，推排九竅追奔』，『八卦』為什麼是先天，而非後天？如何『循回循繞』？與天根月窟有何關係？吾一併釋疑。『八卦』為先天八卦，因為元精為先天，出於混沌杳冥之中，所化之炁為先天之炁——甘露。
先天八卦循回循繞圖：

陳泥丸祖師說：『震卦行歸西兌鄉，三陽奼女弄明鐺，巽風吹動珊瑚樹，入艮歸坤又一場。』祖師詩中有『震』、『兌』、『巽』、『艮』、『坤』五卦，又以三陽喻乾卦，明示河車運行之路，即督任二脈！『震』、『兌』、干為督脈，採藥時從會陰穴〔天根〕進陽火。『巽』、『艮』、『坤』為任脈，復從泥丸〔月窟〕退陰符。進陽退陰，天人合發。巽風為採藥之要件，為後天武火之呼吸，珊瑚樹為男子之外陽，即男根。 『又一場』，指要多次採藥之，直至精盡化炁，下身馬陰藏相。
坤震二卦之間為天根，因為其間為一陽所生之處也，干巽二卦之間為月窟，以其間為一陰所生之處。『地逢雷處』二候時，先天元精從會陰穴撞出，稱為『華岳山頭雄虎嘯』。此時一下手，後天炁下至會陰穴〔天根〕，擒制先天元精〔天根〕從督脈上行，化為甘露。甘露至於中宮，中宮與天之中心對應，是歸於天地之根。甘露一得，丹家稱為得一，可重返童年之精神。修道之人如『未諳月窟擒鉛汞』， 則『休向人前說坎離』。
邵雍先生明達天與人合機、合發，知曉先天元精於泥丸化為甘露，『因探月窟〔泥丸〕方知物〔甘露〕』，又告誡後賢於採藥時要『躡天根』，『躡』有追蹤，跟隨之意，先天元精出動，後天炁隨之而從，如表動影隨。如果不能明達此理，則非明師。『未躡天根豈識人』？『乾遇巽時』，退陰符，此時『觀月窟』，即目視泥丸，『地逢雷處看天根』，進陽火，後天炁擒制先天元精上行，『青龍逐虎虎隨龍』，化為甘露。如此周天運轉，『天根月窟閒來往，三十六宮〔喻指全身〕都是春。』
結語
【宋史】評價先生：『雍高明英邁，迥出千古』 。 白玉蟾祖師於【修道真言】中概嘆：『今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道』。又舉邵雍先生為例子，認為其儒道合一，『濂溪〔周敦頤〕堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。』 可見邵雍先生受到白玉蟾祖師之推崇。不僅在儒學上承前啟後，易學上成就卓越，還是真正的內丹理論家。
內丹家『天根月窟閒來往，三十六宮總是春。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。拔取天根並地髓，白雪黃芽自長成。』 『閒來往』為下手得藥，如此得性光『白雪』，繼續采煉，得命光『黃芽』，內視時點點金光。如學者有超凡入聖之志，痛下苦功，可得大片金光，即『蟾光』，將『蟾光』歸於泥丸宮，待時飛升，此時正如白玉蟾祖師所說『青霄萬裏，蟾光一輪』。
如是，道成矣！不負汝訪道之志，侍師之勤，修道之難！『我輩何人,生於中華,誕於良家,六根既圓,性識聰慧,宜生勤苦之念,早臻太上之階。』 吾教志士，當努力之！

〔載於騰訊道學•丹道〕