語音版【孟子】賞析（45）王道之始

【孟子】賞析（45）王道之始

——第六單元 論政治第六節

各位網友，今天，我們講【孟子】系列第六單元的第六節，節選自【梁惠王上】，孟子回答梁惠王之問，闡述儒家關於王道政治的基本主張。

公元前336年（梁惠王三十五年），孟子來到魏國都城大粱，也就是今河南省開封市。梁惠王向孟子提出治國如何才能得其民的問題，他說：『我對於國事，真是竭盡心力了。河內發生災荒，就把那裏的災民移往河東，把河東的糧食運到河內。河東發生災荒，我也是這樣做的。考察鄰國的政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？』

孟子並沒有正面回答他的問題，而是針對其『好戰』的弊政，用戰爭來打比方。他說：『王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？』『填然』，形容鼓聲巨大，充塞於耳。『鼓之』的『鼓』字，動詞，指擊鼓。『之』字，是動詞後面的助詞。『鼓之』，就是敲起鼓來。古代的戰爭，擊鼓則兵進，鳴金則兵退。『兵刃既接』的『兵刃』二字，泛指各類兵器。『接』字，指接觸、交鋒。『兵刃既接』，就是兩軍的兵器已經接觸，戰鬥已經開始。『棄甲』，指丟棄鎧甲。『曳兵』，指拖着兵器。『走』，這裏指逃跑。孟子這段話的意思是說：『大王您喜歡打仗，請允許我用戰爭來比喻。戰鼓咚咚敲響，雙方交戰後，戰敗的士兵丟盔棄甲拖着武器逃跑，有的跑了一百步然後停下，有的跑了五十步然後停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，這樣可以嗎？』

梁惠王說：『不可以。他們只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！』

孟子提出的這個問題非常巧妙，他認為，梁惠王所謂的『盡心』，只不過是治標而已。因此，他以『五十步笑百步』的生動比喻告訴梁惠王，鄰國好戰，你也好戰，就像在戰爭中逃跑那樣，你的士兵逃跑了五十步，鄰國的士兵逃跑了一百步，同樣是逃跑，本質上是沒有什麼區別的。待梁惠王明白了這個道理之後，孟子才提出施行『王道』政治的治本之策。

孟子說：『王如知此，則無望民之多於鄰國也。』大王您既然懂得這個道理，那就不要希望您國家的民眾比鄰國增多了。這可以看作是孟子使用的『激將法』，意在抓住梁惠王想要使本國民眾增多的良好願望，促使他思考治本的解決之道。那麼，怎樣才能使自己國家的民眾不斷增多呢？孟子概括儒家的治國理念，發揮孔子的仁愛思想，提出了『王道之始』的問題。

【論語·子路】記載：葉公問政。子曰：『近者說，遠者來。』周朝的社會狀況，哪個諸侯國政治清明，風清氣正，社會和諧，哪個諸侯國就具有親和力、凝聚力、吸引力，近處的百姓就會感其恩澤而心悅誠服，遠方之人就會聞其德行教化而前來歸附。『近者說，遠者來』，是孔子的政治理想，它體現的是民心向背問題，反映的是執政者治國理政的能力和水平，因而，應該成為衡量一個國家政治狀況好壞的重要標尺。

正是基於這樣的理念，孟子勸梁惠王施行王道。所謂『王道』，也就是『聖王之道』，孟子認為，為政者應當效法聖王，以仁義治天下，為政以德，愛民惠民。孟子闡述了施行『王道』政治的兩個重要步驟：

第一步，施行王道，從哪裏做起呢？要從『不違農時』做起。孟子說：『只要不耽誤農民耕作的時序，那糧食就吃不完；不用細密的漁網在深池裏捕魚，那魚鱉就吃不完；帶着斧斤按一定季節進入山林砍伐木材，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓得以供養生者，安葬死者，而沒有遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。』華夏民族是以農業立國的，為政者只要尊重自然規律，不濫用民力，不耽誤農民耕作的時序，注重漁業、林業的生態保護，就能使百姓有飯吃，有肉吃，有衣穿，過上溫飽生活，做到『養生喪死無憾』。這正是『王道之始』，是施行『王道』政治的基礎。

第二步，要注重教化問題，『謹庠序之教，申之以孝悌之義』。所謂『庠序之教』，就是古代的鄉村學校教育。孟子說：『百姓在五畝住宅區的空地種上桑樹，五十歲以上的人就有絲綢穿了；對雞豚狗彘等牲畜，不要誤失它們繁殖飼養的時節，七十歲以上的人就有肉吃了；一家一戶所種百畝的田地，不要剝奪他們耕耘收穫的時節，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉裏學校的教育，反覆叮嚀孝親敬長的義理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。七十歲的老人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，能做到這些而不稱王於天下的，是從來沒有的。』孟子在這裏強調的是，在解決好民生問題的基礎上，要抓好教育，為政者率先垂範，加強道德教化，促進人倫和諧，提升民眾的精神境界。

以上兩個步驟，是對孔子關於『富之』而後還要『教之』主張的細化和具體化。孟子認為，只要做到了這兩條，就會形成『近者說，遠者來』的良好政治局面，進而實現『王天下』的理想。

　　面對當時『無義戰』的亂局，孟子嚴厲地批評包括梁惠王在內的那些執政者，他說：『現在，王所飼養的豬狗，拿人吃的食物去餵養，卻不知節制；路上有餓死的人，卻不知賑濟饑民。人餓死了，反而說「與我無關，是年成不好的緣故」，這和拿兵器把人殺了，反而說「與我無干，是武器殺的」又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，那麼，普天下的百姓便自然來歸附了。』孟子在這裏尖銳地指出，只圖個人的享受，根本不顧百姓的疾苦，百姓餓死，則委罪於收成不好，這才是造成『寡人之民不加多』的真正原因。

從寫作角度而言，本文體現了【孟子】這部書文字精煉，語言生動，敘述清新，層次分明的文章功夫；體現了孟子善用比喻的論述特點，他以『五十步笑百步』、『是何異於刺人而殺之，曰：「非我也，兵也」』這兩個模擬推論，置對方於錯誤境地，再從正面加以闡述，從而大大增強了文章的說服力。這樣的文章功夫、語言技巧，也是值得我們認真學習的。

附：

【原文】

梁惠王①曰：『寡人②之於國也，盡心焉耳矣③。河內凶④，則移其民於河東⑤，移其粟⑥於河內。河東凶，亦然⑦。察⑧鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少⑨，寡人之民不加多，何也？』

　　孟子對曰：『王好戰，請以戰喻⑩。填然⑾鼓之⑿，兵刃既接⒀，棄甲曳兵而走⒁，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？』

　　曰：『不可，直⒂不百步耳，是⒃亦走也。』

　　曰：『王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時⒄，谷不可勝食⒅也；數罟不入洿池⒆，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林⒇，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾（21）也。養生喪死無憾，王道（22）之始（23）也。

　　五畝之宅，樹之以桑（24），五十者可以衣帛（25）矣！雞豚（26）狗彘（27）之畜（28），無失其時（29），七十者可以食肉矣！百畝之田（30），勿奪其時（31），數口之家可以無飢矣！謹庠序之教（32），申（33）之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路（34）矣！七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也！

狗彘食人食（35）而不知檢（36），塗有餓莩而不知發（37）。人死，則曰：「非我也，歲（38）也。」是何異於刺人而殺之，曰：「非我也，兵（39）也。」王無罪歲（40），斯（41）天下之民至（42）焉。』

【注釋】

①梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位時，把國都由安邑（今山西運城西）遷到大梁（今河南開封市），故魏國又稱梁國，魏王又稱梁王）

②寡人：寡德之人，古代國君對自己的謙稱。

③盡心焉耳矣：真是費盡心力了。盡心，費盡心思。焉耳矣 ，都是句末助詞，重疊使用，增強語氣。

④河內凶：河內荒年的時候。河內，今河南境內黃河以北的地方。凶，荒年。

⑤河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境， 自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。

⑥粟：穀子，脫殼後為小米。在此泛指穀類。

⑦亦然：也是如此。指移其民於河內，移其粟於河東。

⑧察：考察。

⑨加少：更少。加：更。古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。

⑩以戰喻：請允許我拿戰爭來作比喻。以，拿，用。

⑾填然：鼓聲充塞的樣子。

⑿鼓之：敲起鼓來。鼓，動詞，擊鼓。之，動詞後的助詞。古時戰爭，擊鼓則兵進，鳴金則兵退。

⒀兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰鬥已經開始。兵刃，泛指各類兵器。接，接觸、交鋒。

⒁棄甲曳兵而走：丟棄鎧甲，拖着兵器而走。甲，鎧甲。走，這裏指逃跑。

⒂直：通『只』，只是，不過。

⒃是：代詞，這，指代上文『五十步而後止』。

⒄不違農時：不耽誤農民耕作的時序。違，違反，耽誤。農時，指春耕、夏管、秋收的季節。

⒅谷不可勝食：指五穀豐收，穀物吃不完。勝，完全，盡。

⒆數罟不入洿池：不用細密的漁網在深池裏捕魚。數，細密。罟，音gǔ，漁網。洿，音wū，深。

⒇斧斤以時入山林：帶着砍伐木材的工具按一定的季節進入山林。斧斤，砍伐木材的工具。以，依，按。

（21）養生喪死無憾：供養生者，安葬死者的心願沒有遺憾。

（22）王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

（23）始，開端。

（24）五畝之宅，樹之以桑：在五畝大的住宅區，利用空地種植桑樹。五畝，先秦時五畝約合現在一畝二分多。樹，種植，動詞。

（25）五十者可以衣帛：五十歲以上的人可以穿上絲織品的衣服。衣，穿，作動詞用。

（26）豚：小豬。

（27）彘：音zhì，豬。

（28）畜：飼養。

（29）無失其時：不要錯過家畜繁殖的時期。無，通『毋』，不要。

（30）百畝之田：一家所受的百畝田地。

（31）勿奪其時：不要因徵調徭役，剝奪其耕耘收穫的時期。

（32）謹庠序之教：嚴謹地辦理學校教育。謹，嚴謹。庠、序，都是古代的地方學校名。周代稱庠，商代稱序。

（33）申：反覆陳述。

（34）頒白者不負戴於道路：頭髮花白的老人不會在路上背着或者頂着東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白，頭髮花白。頒，通『斑』。負，背着東西。戴，頂着東西。

（35）食人食：指國君所養的狗豬吃人吃的食物。第一個『食』字為動詞。

（36）檢：節制。

（37）塗有餓莩而不知發：路上有餓死的人，卻還不知道開倉賑濟饑民。塗，通『途』，路上。餓莩，餓死的人。發：指打開糧倉，賑濟饑民。

（38）歲：在此指凶歲，即荒年。

（39）兵：兵器，指刀。

（40）無罪歲：不要歸罪於凶歲。罪，歸咎，歸罪。

（41）斯：則、那麼。

（42）至：到，此指歸順。

【譯文】

梁惠王說：『我對於國事，真是竭盡心力了。河內發生災荒，就把那裏的災民移往河東，把河東的糧食運到河內。河東發生災荒，我也是這樣做的。考察鄰國的政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？』

　　孟子回答道：『大王您喜歡打仗，請允許我用戰爭來比喻。戰鼓咚咚敲響，雙方交戰後，戰敗的士兵丟盔棄甲拖着武器逃跑，有的跑了一百步然後停下，有的跑了五十步然後停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，這樣可以嗎？』

（梁惠王）說：『不可以。他們只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！』

（孟子）說：『大王您既然懂得這個道理，那就不要希望您的國家的民眾比鄰國增多了。只要不耽誤農民耕作的時序，那糧食就吃不完；不用細密的漁網在深池裏捕魚，那魚鱉就吃不完；帶着斧斤按一定季節進入山林砍伐木材，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓得以供養生者，安葬死者，而沒有遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。』

『百姓在五畝住宅區的空地，種上桑樹，五十歲以上的人就有絲綢穿了；對雞豚狗彘等牲畜，不要誤失它們繁殖飼養的時節，七十歲以上的人就有肉吃了；一家一戶所種百畝的田地，不要剝奪他們耕耘收穫的時節，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，反覆叮嚀孝親敬長的義理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。七十歲的老人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，能做到這些而不稱王於天下的，是從來沒有的。』

『現在，王所飼養的豬狗，拿人吃的食物去餵養，卻不知節制；路上有餓死的人，卻不知賑濟饑民。人餓死了，反而說「與我無關，是年成不好的緣故」，這和拿兵器把人殺了，反而說「與我無干，是武器殺的」又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，那麼，普天下的百姓便自然來歸附了。』