語音版【孟子】賞析（46）不爲與不能

【孟子】賞析（46）不爲與不能

——第六單元 論政治第七節

各位網友，今天，我們講【孟子】系列第六單元的第七節，節選自【梁惠王上】中的保民而王一章，孟子勸請齊宣王以不忍之心推恩於民眾，進一步闡述了他的行仁政，保民而王的王道思想。

齊宣王雖然算不上是個明君，但在他執政期間，齊國得到快速發展，尤其是他設立了稷下學宮，這是造成"百家爭鳴"的最重要因素之一。

保民而王一章所記，是齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導，勸說齊宣王棄霸道而行王道。孟子舉出齊宣王在行祭禮時，不忍見牛恐懼發抖，而以羊易牛的事例，大加誇讚，並說憑著這種不忍之心，擴而充之，即可以仁義取得天下。他當面批評齊宣王，而今『王之不王』，是『不爲也，非不能也』。

爲了說明這個道理，孟子比喻說：『有復於王者曰：「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪」,則王許之乎？』這裡的『復』字，指報告。『百鈞』，就是三千斤，極言其至重難舉。『秋毫之末』的『秋毫』二字，指鳥獸到了秋天爲禦寒而新生的毫毛，本就細小，其末端更是細微，『秋毫之末』，極言其細微難見。『輿薪』的『輿』字，指車輛。『薪』字，指木柴，『輿薪』，就是滿滿一車子的木柴，極言其大而易見。『許』字，指聽信。這段話的意思是說：『假如有人來向大王報告說：「我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的視力能夠看得清鳥獸秋天新生毫毛的末梢，卻看不見一車的柴草」,大王您會相信他的話嗎？』

齊宣王說：『當然不會相信。』孟子又順著上面的比喻說：『如今，您的恩惠足以推及禽獸，而功德不能惠及百姓的緣故，卻是什麼呢？那麼，一根羽毛的拿不起，是因爲不肯用力氣；一車柴草的看不見，是因爲不肯用眼力；百姓的不被保護，是因爲不肯施恩惠。所以，大王您的不能以仁義取得天下，是不肯做，而不是不能做啊。』齊宣王問道：『不肯做的和不能做的情形，怎麼區別呢？』孟子在回答不爲與不能的區別時，再一次展示了善辨、善喻的語言藝術和豪放的文章風格。他說：『挾（音xié）太山以超北海，語人曰：「我不能」，是誠不能也。爲長者折枝，語人曰：「我不能」，是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。』『挾』字，讀二聲，指腋下夾持物體。『太山』，也就是泰山。『北海』，指渤海。『挾太山以超北海』，就是腋下夾持著泰山躍過渤海，比喻不可能之事。『爲長者折枝』，就是替長輩折取樹枝，比喻容易之事。『老吾老』的第一個『老』字，當動詞用，意爲尊敬。『幼吾幼』的第一個『幼』字，也當動詞用，意爲慈愛。『運於掌』，就是運轉於手掌上，極言其容易。這段話的意思是說：『腋下挾著泰山躍過渤海，告訴人說：「我不能做到。」這是真的不能做。替長輩折取一根樹枝，告訴人說：「我不能做到。」這是不肯做，而不是不能做。所以，大王您的不能以仁義取得天下，不是挾著泰山躍過渤海的一類；大王您的不能以仁義取得天下，是折取樹枝的一類。尊敬自己的父兄，再以此心意推廣到尊敬別人的父兄；慈愛自己的子弟，再以此心意推廣到慈愛別人的子弟；如此治理天下，就如同運轉於自己手掌上那樣容易了。』

接下來，孟子引用了【詩經·大雅·思齊】中的詩句，他說：『詩云：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」言舉斯心加諸彼而已！故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度之！……』『刑於寡妻』的『刑』字，與典型的『型』字同音同義，在此作動詞用，指樹立典型，做出示範。『寡妻』，就是正妻。國君謙稱自己爲寡人，其正妻爲寡妻。『刑於寡妻』，就是做妻子的榜樣。『御』字，指治理。『古之人』，指古代聖王。『大過人』，指大大勝過常人。『權』字，指秤錘，這裡作動詞用，指以秤稱物。『度』字，指以尺量物。這段話的意思是：『【詩經】說：「文王能做妻子的榜樣，再推及到兄弟，進而教化治理家族邦國。」這就是說，以此不忍之仁心，施加到別人身上罷了。所以，能推廣恩惠，就足以安定天下；不能推廣恩惠，連妻子都保不住。古代的聖王能遠遠超過常人的緣故，沒有別的，善於推廣他的仁義之行罷了。如今大王您的恩惠能夠推及到禽獸，可是功德卻不能施及到百姓身上，究竟是什麼緣故呢？以秤稱物，然後才知道輕重；用尺丈量，然後才知道長短；萬事萬物都是如此，人心更是這樣。請大王您度量一下自己的心吧！……』

孟子在這裡以『挾太山以超北海』和『爲長者折枝』這兩件難、易迥然不同的事物作比喻，告訴齊宣王什麼是不能，什麼是不爲。他尖銳地指出，如今『王之不王』，不是『挾太山以超北海』的一類，而是『爲長者折枝』的一類。您的恩惠足以推及禽獸，而功德卻不能惠及百姓，這是無論如何說不過去的。孟子緊接著提出了『推恩』之說，講出了『老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼』這句影響深遠的名言，勸告齊宣王以此博大的仁者情懷爲起點，由近及遠，推己及人，把國君的不忍之仁心施加到百姓身上。果能如此，那麼，治理天下，實現『王天下』的理想，就如同運轉於自己手掌上那樣容易。

然而事實上，齊宣王並沒有聽從孟子棄霸道而行王道的勸告，從而導致內有燕人叛亂，外有趙、魏、韓、楚、秦等國一致施壓的困境。到此時，他才後悔當初不該不聽孟子之言，感嘆說："吾甚慚於孟子。"

附：

【原文】

（ 孟子）曰：『有復①於王者曰：「吾力足以舉百鈞②，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末③，而不見輿薪④。」則王許⑤之乎？』

（齊宣王）曰：『否。』

『今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與⑥？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王⑦，不爲也，非不能也。』

曰：『不爲者與不能者之形⑧，何以異？』

曰：『挾太山以超北海⑨，語人曰：「我不能」，是誠不能也。爲長者折枝⑩，語人曰：「我不能」，是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老⑾；幼吾幼，以及人之幼⑿；天下可運於掌⒀。詩云⒁：「刑於寡妻⒂，至於兄弟，以御⒃於家邦。」言舉斯心加諸彼而已⒄！故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人⒅所以大過人⒆者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權⒇，然後知輕重；度（21），然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度之！……』

——【梁惠王上】

【注釋】

①復：報告。

②百鈞：三千斤，極言其至重難舉。古代以三十斤爲一鈞。

③秋毫之末：指細微難見的東西。

④輿薪：一車子的木柴，極言其大而易見，輿，車子。薪，木柴。

⑤許：聽信。

⑥獨何與：卻爲了什麼呢。獨，卻，在此有加強語氣作用。與，通『歟』。

⑦王之不王：大王您的不能王天下。第二個『王』，音wàng，即王天下，指統治者以仁義取得天下。

⑧形：情形。

⑨挾太山以超北海：腋下持著泰山躍過渤海，比喻不可能之事。挾，音

xié，以腋持物。太山，泰山。北海，渤海。

⑩爲長者折枝：（替長輩折取樹枝，比喻容易之事。

⑾老吾老，以及人之老：尊敬自己的父兄，以此心意推廣到尊敬別人的父兄。第一個『老』字當動詞用，作尊敬解。

⑿幼吾幼，以及人之幼：慈愛自己的子弟，以此心意推廣到慈愛別人的子弟。第一個『幼』字當動詞用，作慈愛解。

⒀運於掌：運轉於手掌上，極言其容易。

⒁詩云：引自【詩經·大雅·思齊】。

⒂刑於寡妻：做妻子的榜樣。刑，同『型』，在此作動詞用，指樹立典型，做示範。寡妻，國君謙稱自己爲寡人，其正妻爲寡妻。

⒃御：治理。

⒄言舉斯心加諸彼而已：就是說以此不忍之仁心，施之於別人身上罷了。言，就是說，解釋引文的發端詞。舉，以，拿。斯心，指不忍之仁心。加，施與。

⒅古之人：指古代聖王。

⒆大過人：大大勝過常人。

⒇權：秤錘，這裡作動詞用，指以秤稱物。

（21）度：以尺量物。

【譯文】

（孟子）說：『假如有人來向大王報告說：「我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的視力能夠看得清鳥獸秋天新生毫毛的末梢，卻看不見一車的柴草。」大王您會相信他的話嗎？』（齊宣王）說：『當然不會相信。』（孟子）說：『如今您的恩惠足以推及禽獸，而功德不能惠及百姓的緣故，卻是什麼呢？那麼，一根羽毛的拿不起，是因爲不肯用力氣；一車柴草的看不見，是因爲不肯用眼力；百姓的不被保護，是因爲不肯施恩惠。所以大王您的不能以仁義取得天下，是不肯做，而不是不能做啊。』（齊宣王）問道：『不肯做的和不能做的情形，怎麼區別呢？』（孟子）說：『腋下挾著泰山躍過渤海，告訴人說：「我不能做到。」這是真的不能做。替長輩折取一根樹枝，告訴人說：「我不能做到。」這是不肯做，而不是不能做。所以大王您的不能以仁義取得天下，不是挾著泰山躍過渤海的一類；大王您的不能以仁義取得天下，是折取樹枝的一類。尊敬自己的父兄，再以此心意推廣到尊敬別人的父兄；慈愛自己的子弟，再以此心意推廣到慈愛別人的子弟；如此治理天下，就如同運轉於自己手掌上那樣容易了。【詩經】說：「文王能做妻子的榜樣，再推及到兄弟，進而教化治理家族邦國。」這就是說，以此不忍之仁心，施加到別人身上罷了。所以，能推廣恩惠，就足以安定天下；不能推廣恩惠，連妻子都保不住。古代的聖王能遠遠超過常人的緣故，沒有別的，善於推廣他的仁義之行罷了。如今大王您的恩惠能夠推及到禽獸，可是功德卻不能施及到百姓身上，究竟是什麼緣故呢？以秤稱物，然後才知道輕重；用尺丈量，然後才知道長短；萬事萬物都是如此，人心更是這樣。請大王您度量一下自己的心吧！……』