避人隱逸、避世隱逸抑或即世隱逸？ 【漁樵問答】曲意...

淺談古琴演奏中的節奏規律

【論彈奏古琴的修養 】—— 梅曰強

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避人隱逸、避世隱逸抑或即世隱逸？——【漁樵問答】曲意解讀 （上）

作者：馮煥珍宋 婕

來源：【經典與解釋】第20期

內容摘要：古琴曲【漁樵問答】的作者可能是浙派琴家毛敏仲等人，後來由於宋室南遷，遂派演出嶺南系和蕭鸞系兩個譜本。相對而言，嶺南係指法簡潔、擬聲性弱、旋律明快，當更接近原譜本；蕭鸞係指法繁複、擬聲性強、旋律優美，當是經過後來琴家修飾的譜本。但是，從曲意上說，該曲無論嶺南系譜本還是蕭鸞系譜本表達的都是即世隱逸思想，只是前者着重呈現漁樵心與物游的自在心情，後者則側重描寫隨緣自在的漁樵徜徉其間的湖光山色。不論彈奏哪個譜本，都宜以『靜簡』手法彈出自然、古淡、質樸、寧靜的韻味，令聽眾一聞之下有『神情灑脫』之感。

關鍵詞：漁樵問答 嶺南系譜本 蕭鸞系譜本 即世隱逸 神情灑落

論及中國傳統音樂，恐怕很少人不知古琴音樂中的【漁樵問答】一曲。但是，關於該曲表達的曲意，古人人言言殊，今人則未見比較深入的探究，這非常遺憾。本文作者近年師從嶺南派古琴家謝導秀先生習彈古琴，對【漁樵問答】一曲情有獨鍾。為了彈好此曲，遂對此曲的源流、特別是曲意進行了比較集中的了解，略有所得，不敢自專，願與大家分享。由於作者相關修為有限，疏漏在所難免，切盼方家教正。

【漁樵問答】亦稱【漁樵】或【金門待漏】，自蕭鸞【杏莊太音續譜】（1560）刊布以來，超過三十部琴譜相繼刊載，名聞古琴界。到了現代，此曲不僅是古琴界競相彈奏的曲目，而且已是我國民樂經典樂曲之一。

關於該曲的作者，晚清釋空塵等人說為楊表正所作是不可信的，顧梅羹先生（1899～1990）早就據楊氏【漁樵問答】一曲之解題指出：『只可認為他在曲操上有所加工，而不能認為就是他的創作。』明陳大斌說此曲乃其師李水南作品，亦查無實據，較為可信的是李水南傳承而非創作了此曲。據記載，南宋楊纘、徐天民和毛敏仲編纂的【紫霞洞琴譜】（已佚）已有該曲曲目。或許我們可以據此大膽推斷，該曲的創製者正是毛敏仲等人。此說現在雖難以確考，但不無道理，其理由有二：其一，當今嶺南派所傳授的【漁樵問答】，據稱最早即為宮廷樂師於宋廷南遷時帶來的琴譜（即【古岡遺譜】）中刊載的琴曲。其二，在【漁樵問答】出現前，琴曲中已分別有【漁歌】和【樵歌】兩曲，據稱這兩曲的作者都是毛敏仲，毛敏仲在二歌的基礎上創作【漁樵問答】是完全可能的。當然，要考實這一結論還需要更加確鑿可靠的文獻。

該曲譜本比較複雜，從旋律與指法兩方面大致可分為兩系：一是【古岡遺譜】系，簡稱嶺南系；一是【杏莊太音續譜】系，簡稱蕭鸞系。嶺南系譜本為純器樂曲，源於【古岡遺譜】，後為【悟雪山房琴譜】繼承，主要在嶺南琴派中流傳。該譜本旋律相對緊湊，『指法簡便』，尚帶有早期琴曲音多韻少的特點，當是更加接近原來譜本的傳本。蕭鸞系譜本先為純器樂曲，自楊表正【重修真傳琴譜】將別行的同名歌詞配入琴譜後，就有了與器樂並行的琴歌本。該譜本旋律較為疏緩，指法相對複雜，明顯具有後期琴曲音少韻多的色彩，為明清以來諸多琴譜刊載，當是在傳承過程中受到琴家較多修飾的譜本。

該曲曲體，嶺南系譜本由兩部分構成，且從【古岡遺譜】到【悟雪山房遺譜】一以貫之，均為八段體；蕭鸞系譜本多由三部分構成，但分段頗為複雜，從五段（張一亨【義軒琴經】）、六段（蕭鸞【杏莊太音續譜】、蔣克謙【琴書大全】等）、七段（張大命【陽春堂琴譜續集】等）、八段（楊倫【太古遺音】）、九段（楊表正【重修真傳琴譜】等）到十二段（張廷玉【理性元雅】等）都有，變化相對比較大，這應當是不同琴家在弘傳此曲時有所加工的結果。

該曲調性，嶺南系譜本是中呂均征音，即正調征音；蕭鸞系譜本則以正調商音為主，【重修真傳琴譜】、【琴書大全】、【玉梧琴譜】、【文會堂琴譜】、【藏春塢琴譜】、【真傳正宗琴譜】、【古音正宗】等都是正調商音，但【理性元雅】為『本調征音』、【琴學入門】為中呂征音，與嶺南系譜本一致。商、征兩種音都帶有詠嘆色彩，因此以這兩種音為主的琴曲都適合表現該曲曲意，只是征音的詠嘆色彩較商音清淡，音色要輕快、明亮些。

該曲曲意，古人都認為表達的是隱逸情懷。關於隱逸問題，莊子最先作出了闡述，他視『無待』（超越一切對待關係）為人的精神自由的最高境界，也以無待為最大的隱逸。依莊子的思想，我們可以超越對待關係的徹底與否為標準，將隱逸者的隱逸分為高低有別的有待隱逸與無待隱逸兩類，而前一類又可細分為淺深不同的避人隱逸與避世隱逸。有一類隱逸者，他們基於自己的世界觀，堅持人間有邪正兩道，且唯有通過其肯認的正道才能提升人格而上契天道。此類人遇到他們眼裏的邪道得勢而自己又無力轉化時，就會選擇隱逸；待到時機成熟時，復現身應世。是為避人隱逸。此類人雖然因從秉異道之士那裏退隱而得到了相當的自由，但受困於正邪對立之定見，其自由實很有限，實際上不出避人之隱，故僅可稱為小隱。另一類隱逸者，他們深通陰陽造化之道，觀知唯有此道才是本真（自然無為）與永恆（『獨立而不改』）的，因道散而形成的天地萬物（『朴散則為器』）乃是道之委形，只具有暫時和相對性的意義；至於人間的一切作為以及在此基礎上成立起來的大小、真假、善惡、美醜等判斷與評價的標準和系統，則不但是暫時和相對的，而且是非本真的和人為的，與道相去更遠。他們為了復歸於道，主張從人為、器物中超拔出來，過一種息影林泉、與世無爭、去偽修真、澄懷味道的生活，最終反樸歸真、與道冥合。是為避世隱逸。此類人深達大道本源，遠離俗世一切紛爭，已從避人之隱升華到避世之隱，不因人我之見而動其心，確實能夠得到超乎前一類隱逸者的自由。但是，此類隱逸者不知道器（本末、體用）不二之真相，割道器為兩截，終於不能破此對待而達成更徹底的自由，故可稱為中隱。還有一類隱逸者，他們不但深悉萬物以道為本之真相，而且參透了此真相的全貌，此即道外無器、器外無道、道器如如、本末不二；在他們的眼裏，天地萬物乃至人間一切都是道的化身，都是平等不二、貴賤無別的一員，所謂『以道觀之，物無貴賤』 （【莊子外篇秋水】）。由於他們以萬物平等之心應世，因此既無須避人，也不必避世，已經超越了前述意義的隱逸內涵；另一方面，正因為他們具有平等心，顯示他們超越了一切在不平等心中泥足深陷的人。正是在這個意義上，我說這類隱逸者打破了所有對待關係，獲得了徹底的自由，可以稱之為即世隱逸，乃是隱逸中之大隱。

那麼，【漁樵問答】表達的是什麼樣的隱逸情懷？有說表現避人隱逸情懷者，如【重修真傳琴譜】解題所說者是也；有說是表現避世隱逸情懷者，如【楊倫太古遺音】所說者是也；有說表現即世隱逸情懷者，如最早刊載此曲的【杏莊太音續譜】所說者是也。出現這種差異主要由於兩個原因：一是琴曲意境具有模糊性，對它的理解往往見仁見智；二是該曲歌詞本身內涵不同，可分別指向三種不同的隱逸思想。

前者不好說，後者則可略加論析。【漁樵問答】歌詞的版本很多，歌詞的文字、段落和內涵都有所不同。從歌詞表達的思想傾向看，大致可分為三類，【重修真傳琴譜】類歌詞表達傾向於避人隱逸之思想，【楊倫太古遺音】、【太古正音琴譜】類歌詞展現傾向於避世隱逸之思想，而【理性元雅】、【蘭田館琴譜】類歌詞則傳達傾向於即世隱逸之思想。這裏，我們不妨將【重修真傳琴譜】、【楊倫太古遺音】和【蘭田館琴譜】所載歌詞表列出來，具體觀察一下其中的異同（見下頁）。

我們可以從表列文字看到，三本歌詞有一個根本的共同點，其主題都是隱逸。不過，各本透顯出的隱逸傾向有所差異：【重修真傳琴譜】本歌詞雖說『我是子非休再辨，我非子是莫虛談』，但呂望和朱買臣的形象告訴我們，隱逸者並非因為遠絕塵囂而隱，而是因為天下無道而隱，他們期待『有朝得遇文王日，載上安車齎闕京。嘉言儻論為時法，大展鷹揚致太平』，結尾甚至微恨不能早些得。

【重修真傳琴譜】 【楊倫太古遺音】 【蘭田館琴譜】

第一段一嘯青峯 漁問樵曰：『子何求？』樵答漁曰：『數椽茅屋，綠樹青山，時出時還。生涯不在西方，斧斤丁丁，雲中之巒。』第一段清隱高譚 靠丹崖，整頓絲鈎，人山濯足溪流。駕一葉扁舟，往來江湖裏行樂，笑傲也王侯。但見白雲坡下，又見綠水灘頭。相呼相喚，論心商榷也不相尤。寵辱無關，做個雲外之叟。 第一段 問乾坤，古往今來，任桑田滄海悠悠。陽鳥月兔，飛鳥難留。天高地下，渺渺虛舟。總寄身寥廓，何慮何憂？光陰如水東流，漁人樵子，不識有王侯。信乎漁人樵子，不識有王侯，這江山與我度春秋。

第二段培植春意 漁又詰之曰：『草木逢春，生意不然，不可遏，伐之為薪，生長莫達。』樵又答之曰：『木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒？況山木之為性也，當生當牿，伐之而後更夭喬，取之而後枝葉愈芝』漁乃笑曰：『因木欲財，心多嗜欲；因財發身，心必恆辱。』第二段垂綸秋渚 長江浩蕩，舉棹趁西風，箬笠蓑衣，每向水深際侶漁蝦，湖南湖北是生涯。只見白蘋紅蓼，滿目秋容也交加。放情物外兮堪夸，櫓聲搖軋那咿啞，出沒煙霞。 第二段 否泰難期，山林湖海，漁樵活計，爾與我兩相依。惟有此山林湖海，漁樵活計，爾與我兩相依，須富貴何為？漁兮樵兮，一邱一壑，朝斯暮斯。樵採薪於山之顛，漁垂釣於水之濱。樵所志兮常在樵，漁所志兮常在漁。漁樵相遇，兩相問曰：『漁之樂，其樂何如？樵之樂，其樂又何如？』

第三段 上友古人 樵曰：『昔日朱買臣未遇富貴時，攜書挾卷，登山落逕行讀之。一旦高車，駟馬驅馳，蒭蕘脫跡，於子豈有不知？我今執柯以伐柯，雲龍風虎，終有會期！雲龍風虎，終有會期！』第三段山居雅趣 飲泉憩石在山中，此江山不換與三公。只見矗崎嶇猶有路通，野客並那山翁，竹徑更有松風。遁世逍遙，茫然不知南北與那西東。山無歷，寒到便知冬。山寺遠，迥不聞鐘聲。仰觀那懸崖峭壁，峻坂高峯，飛泉瀑布，隨意縱橫。逃名天地外也，有甚麼那愁容？大嘯一聲，山谷皆鳴。無掛礙，別紅塵，卻疑身在五雲中。 第三段 試看那山水，樂趣何多！雲嶺與那煙波。絲綸斤斧作生涯，世事休管蹉跎。漁樵之樂，其樂又如何？指山水，相與笑呵呵。嘆人生，功名富貴，朝成夕敗，有命自天。總不如，總不如安份忘機，無榮無辱，樂趣在雲嶺與那煙波。相逢箕踞，相逢箕踞，拍掌浩歌，浩浩歌。江山風月，這便是我安樂窩。

第四段自得江山 樵曰：『子亦何為？』漁顧而答曰：『一竿一釣一扁舟，五湖四海任我自在遨遊。得魚貫柳而歸，樂觥籌。』第四段獲魚縱樂 得魚時將來細剖，需此斗酒，乘月泛滄浪，盡醉而休。高歌那一曲，信口胡謅。無腔笛，雅韻悠悠。撇卻許多閒愁，又何憂？ 第四段 曉起帶月行，披星臥月眠。撒網也，扁舟系水濱，風靜波平。伐木也，持斧入深林，霧散煙晴。終日安然，得魚負薪。摧枯拉朽，巨口細鱗，賣與市中人。

第五段體蓄魚蝦 樵曰：『人在世行樂好太平，魚在水楊鬐鼓髡受不驚。子垂陸具，過用許機心，傷生害命何深？』漁又曰：『不專取利拋綸餌，惟愛江山風景清。』第五段危崗禁足 看他步入雲窩，過些羊腸鳥道，聞些猿啼鶴唳，恍似王質也爛柯。雪深泥滑兮，怎奈如何？險危坡，要斟酌。不如輕輕束擔，免蹉跎。 第五段 花開葉落，不知世界，不記春秋。桃源流水，何處更那深幽？獨坐那磯頭，遠岫層巒踏遍，力倦且休。此外又何求，此外又何求，又何求兮又何求？任他野草閒花滿地愁。暑往寒來春復秋，白髮亂颼颼。青山綠水，相對話綢繆，樂以忘憂。婆娑歲月，爾我盡悠悠。

未完待續、、、、、、