弗洛伊德·夢和清醒生活間的關係

夢和清醒生活間的關係

摘自【夢的解析】

作者：〔奧地利〕西格蒙德•弗洛伊德

剛從夢中醒來的人難免會產生一種幼稚的念頭，認為儘管夢本身並非從另外一個世界而來，但自己無論如何都算是在另外一個世界逗留過。老生理學家布達赫對夢的現象做出了細緻、慎重的描繪（1838年，第499頁），他在經常被引用的這段話中，表述了這樣一種信念：『平凡的生活中包含着勤奮與愉悅、痛苦與快樂，到了夢中，這些都不會復現。夢擁有相反的目的，是為了讓我們超越平凡的生活，更有甚者，在我們滿懷憂慮，痛不欲生，或是竭盡所能尋求問題的解決時，夢呈現給我們的內容也都跟這些一點關聯都沒有，或僅有很少的關聯；或夢僅僅展現主要格調和真實象徵。』I.H.費希特（1864年，第一卷，第541頁）也曾談及這些『補充的夢』，並說了相同的話，說它們是精神自我治癒性質的神秘饋贈之一。①在自己的著作【論夢的性質與起源】中，斯圖呂貝爾也有相似的觀點：『人在夢中，便與其清醒意識的世界脫離了。』他還說（同上，第17頁）：『我們對清醒意識井井有條的內容的記憶和它的正常行為，也在夢中消失了。』此外還有（同上，第19頁）：『心在夢裡基本沒有記憶，跟清醒生活的日常內容與事件徹底隔離。』

不過，對於夢和清醒生活間的關係，大部分作者的看法都與此相反。比如哈夫納（1887年，第245頁）認為：『夢首先是清醒生活的延續。我們的夢跟自己近期意識內部的觀念往往存在密切關聯。在之前一天的遭遇中，總能找到夢的線索，只要認真尋覓即可。』對布達赫的言論，維安特（1893年，第6頁）的反對尤為激烈：『因為事實上，大部分夢很明顯是將我們帶回平常生活，而非與之脫離。』莫瑞（1878年，第51頁）用格言的方式說：『我們的夢便是我們看到的、表達的、想得到的、付諸行動的。』在自己的心理學論著中，傑森明確寫道：『一般說來，是做夢者的人格、年齡、性別、階級、教育水平、生活習慣，還有他此前生活中的所有事件和體驗，共同決定了他的夢的內容。』

在這一問題上，哲學家J.G.E.馬斯的態度最為含混②（1805年，第一卷，第168頁及第173頁）。溫特斯坦（1912年）引用了他的話，表示：『經驗證明，我們最熱衷的事物夢到的次數最多，這證實我們的夢必然受到我們熱衷的事物影響。充滿野心的人會夢到自己拔得頭籌或必定會取得成功。戀愛中的人會夢到自己四處奔波，使戀人的願望得到滿足……一旦在內心長眠的欲望與厭憎被喚醒，便會跟某些相關觀念組合成夢，或使這些觀念進入業已存在的夢中。』

夢的內容建立在現實生活基礎上的觀點，古代就出現了。拉德斯托克（1879年，第134頁）說過，遠征希臘前，薛西斯一世①遭到大家的勸阻，可是他再三夢到有人催促他動身。有個名叫阿爾塔巴努斯的波斯釋夢者，老邁而聰慧，說他日有所思，夜有所夢，一語中的。

在說教詩【物性論】中，盧克萊修寫下了下列詩句：『無論我們熱烈追求什麼，無論我們對過去怎樣念念不忘，心靈都會專注於我們追逐的對象，並會頻繁在我們的夢中現身；辯護人尋找證據，琢磨法律；將軍指揮決策，征戰沙場。』

西塞羅（【預言】）的詩歌跟莫瑞多年後表述的意思一模一樣：『彼時白天的思考與行為的殘留，在靈魂內部波動最為激烈。』

夢和清醒生活間的關係涉及的這兩種觀念彼此矛盾，好像難以達成一致。我們就此想到希爾德布蘭特（1875年，第8頁之後）對夢的看法。在他看來，只能對夢的特徵展開一組非常矛盾的比較，要對其展開描繪是完全不可能的，他表示：『第一個比較包括兩點，夢徹底退出現實生活，以及夢和現實生活彼此不斷入侵、依傍。夢和清醒時感受到的現實生活之間有無法跨越的隔閡，也可以說是彼此封閉的，雙方徹底隔離……夢讓我們擺脫現實，將我們對現實正常的記憶抹殺掉，讓我們到另外一個世界過另外一種生活，完全迥異於現實生活……』然後，希爾德布蘭特又說，我們的全部生命和存在方式在我們入睡以後，便好像『在看不見的活動門裡徹底消失了』。一個人能在夢中乘船抵達聖赫勒拿島，跟被囚於島上的拿破崙用摩澤爾葡萄酒做一單生意，這名退位的國王熱情招待了他，等他醒來，發現這個有意思的幻想成空時，會覺得很失落。希爾德布蘭特繼續說，不過，我們先來對比一下夢和現實，做夢者從來沒有賣過酒或是想過做個賣酒商人。對於拿破崙，他一點憐憫都沒有，還因為愛國之情對其滿懷憤恨。他跟拿破崙全無私人關係，甚至拿破崙在島上離世時，他還沒有出生，因此，夢的經驗就好比位於兩段前後相繼、彼此統一的生活之間的迥然不同的事物。

隨後，希爾德布蘭特又說：『可明顯與之相反的說法也有可能百分百正確。在我看來，（夢和現實）依然同時存在彼此獨立、隔絕的關係和最親密的關係。更有甚者，我們能夠說，所有內容的夢都是從現實中，從對現實默默思考的理智生活中產生的……夢的結果再變化多端，都跟現實世界密不可分；夢嚴肅至極、滑稽可笑的構造的基本材料，要麼來自我們親眼看到的感性世界，要麼已經在我們清醒的思想內部占據了位置。換言之，夢的源頭便是我們的內外部既有經驗。』