|
從十九世紀末以來，中國的一些信仰科學的人士就對中醫抱有極大的成見，幾乎把它等同江湖騙術。 出身中醫世家的嚴復就曾說：『聽中醫之言，十有九誤，切記切記。』(嚴復：【嚴復家書】)。曾在日本學習西醫的魯迅也曾說：『中醫不過是一種有意或無意的騙子。』(魯迅：【〖吶喊〗自序】)。 陳獨秀則說：『（中）醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如「氣」之說；其說且通力士羽流之術；試遍索宇宙間，誠不知此「氣」之果為何物也!』(陳獨秀：【敬告青年】)。 嚴復不信中醫的理由是，『中國九流之學，如堪輿、如醫藥、如星卜，若從其緒而觀之，莫不順序。第若窮其最初之所據，若五行干支之所配，吾九星吉凶之各所主，則雖極思有不能言其所以然矣。無他，其例之立根臆造而非實測之所會通故也。』(嚴復：【〖穆勒名學〗按語】)。也就是說，中醫不可信，是因為它沒有西醫那樣的『實測』，因此是不科學的。 由於中醫的『不科學』，對中醫的態度就成了對科學的態度，而對科學的態度實際就是對『新文化』的態度。傅斯年就說：『我是寧死不請教中醫的，因為我覺得若不如此便對不起我所受的教育。』(傅斯年：【所謂『國醫』】)。 丁文江在貴州考察時患病，當時山高路遙，沒有西醫，但他卻真的寧死也不請中醫來看，而眼睜睜地看着自己的隨從活活病死。胡適說丁文江：『他終身不曾請教過中醫，正如他終身不肯拿政府的乾薪，終身不肯因私事旅行用免票坐火車一樣的堅決。』(胡適：【丁在君這個人】)。 實際上，對中醫抱持成見的不僅是新文化人，還包括一些老革命黨。比如，孫中山一生崇尚西醫，反對中醫。他臨去世前，西醫已經束手無策，於是在包括胡適等人的勸說之下，才勉強同意改用中醫，並且在中醫號脈時把臉別了過去，拒絕與中醫直接面對。 1926年，梁啓超因患尿血病，到北京一家著名西醫院治療。醫生診斷說是腎臟的毛病，需要作腎切除。本來，梁啓超的一位朋友認為不必割腎，勸他服用中藥，但梁啓超堅信西醫。結果，在右腎被切除之後，他的病情仍無好轉。醫生於是又診斷說，病因在牙。在拔掉七顆牙齒之後，病情依舊。梁啓超三年後死此病。即使在他明知自己被誤珍誤醫之後，他怕因此影響西醫在中國的聲譽，帶病撰文，要國人不要因為個別事故而全面否定西醫的科學性。(陳西瀅:【西瀅閒話】)。 在這個背景之下，胡適對中醫是什麼態度呢？ 1920年夏天，胡適經常患病，『一用腦腳底就痛，說是腳氣病，但據西醫診斷為心臟病。』(白吉庵：【胡適傳】156頁)。11月，馬幼漁給胡適介紹了名中醫陸仲安，結果吃了三個月的藥之後，胡適的病就好了。可想而知，陸仲安的名氣大噪，而胡適一家人後來有病都請他來看。第二年3月，胡適在『陸仲安秋室研經圖』上題了五百餘字，敘述了治病經過，其中有這麼一段話：『我自去年秋間得病，我的朋友學西醫的，或說是心臟病，或說是腎臟炎，他們用的藥，雖也有點功效，總不能完全治好。後來幸得馬幼漁先生介紹我給陸仲安先生診看。陸先生有時也曾用過黃芪十兩，黨參六兩，許多人看了，搖頭吐舌，但我的病現在竟好了』。 因此，胡適相信中醫，至少在那個時候，是有鐵證的。不僅如此，胡適在1925年還曾親自勸說孫中山接受陸仲安的診治。 不過，到了晚年，胡適在給朋友的兩封信中否認了陸仲安曾給他治癒疾病這個事實，儘管其中藏有胡適的小聰明。在1958年的一封信中，胡適寫道：『你看見一本醫書上說，我曾患糖尿病，經陸仲安醫好……。我也曾見此說，也收到朋友此信，問我同樣的問題。其實我一生沒有得過糖尿病，當然沒有陸仲安治癒我的糖尿病的事。陸仲安是一位頗讀古醫方的中醫，我同他頗相熟。曾見他治癒朋友的急性腎臟炎，藥方中用黃芪四兩，黨參三兩，白朮八錢。（慢性腎臟炎是無法治的，急性腎臟炎，則西醫也能療。）但我從沒有聽見陸君說他有治糖尿病的方子。造此謠言的中醫，從不問我一聲，也不問陸仲安，竟筆之書，此事真使我憤怒！』(轉引自：羅爾綱：【師門五年記━胡適瑣記】)。 在這裡，胡適撒謊的手段十分的圓滑。 首先，他不明確地肯定或否定陸仲安是否曾治好了他的病，卻極力強調陸仲安沒有治好他的糖尿病(胡適確實不曾患糖尿病，儘管血糖略高)。這就象他一直不說自己在1917年到底得沒得到博士學位，而僅說『考過博士學位最後考試』一樣。 其次，他承認中醫能夠治急性腎臟炎，但獲治的人不是他，而是他的朋友。這既間接地承認了三十多年前的事實，又把自己遮掩了過去，免去了自己為了活命而放棄了科學這段歷史。第三，胡適最後毫無來由地對『造此謠言的中醫』『憤怒』了一下，表明自己對待科學的態度十分嚴肅認真。其實，如果僅是誤傳，犯得着『憤怒』嗎？如果『造此謠言的』不是中醫，胡適還會這麼『憤怒』嗎？ 1961年8月，也就是在臨去世前半年，胡適在另一封信中又說：『急性腎臟炎，我的朋友中有人患過，或用西法，或用中藥，均得治癒。慢性腎臟炎，友人中患者，如牛惠生，如俞鳳賓，皆是有名的西醫，皆無法治療，雖有人傳說中醫有方治此病，又有人傳說我曾患慢性腎臟炎，為中醫治好，——其實都不足信。大概慢性腎臟炎至今尚未有特效藥。在三十多年前，我曾有小病，有一位學西醫的朋友，疑是慢性腎臟炎，後來始知此友的診斷不確。如果我患的真是此病，我不會有三四十年的活動能力了。我並未患過此病。』(引文同上)。 胡適又在撒謊 在這裡，他仍舊不明確承認中醫曾經治好他的病，並且在自己三十年前到底得的什麼病這個問題上兜圈子。實際上，在三十多年前，胡適得的並不是小病。他的尿中含有蛋白，腿腳腫痛，直接影響到他的工作，蔡元培曾建議胡適休假半年，而胡適的病情也確實持續了半年多。一些中醫人士甚至說，『西醫認為病已不可治，僅盡人事而已，……另矚家人準備後事。胡適回家後憂慮萬分，以為「劫數難逃」。』(華蓓苓：大劑芪參治消渴——記陸仲安太老師治癒胡適的糖尿病案例】)。 1922年11月，胡適的老症重新出現，胡適說他『頗有點怕』。如果兩年前的病是小病，它怎麼會重犯，胡適為什麼會害怕？他並且在這次犯病後一周之內兩次出城找陸仲安看病(見【胡適的日記】)，說明他對中醫的信任程度。另外，胡適說『有一位學西醫的朋友，疑是慢性腎臟炎，後來始知此友的診斷不確』，則又有說謊之嫌：已經治好了的病，怎麼能夠再得知『診斷不確』呢？ 實際上，胡適在第二次犯病之後的一個多月，又因發現糖尿而住進北平協和醫院檢查『受了三十次的便尿分驗，三次的血的分驗，七日的嚴格的食料限制』，證明不是糖尿病。但『腳腫與不安眠』究竟是什麼病，醫生不肯給『一個簡單的答案』，『因為科學精神的第一個條件是不肯輕下判斷』。(【胡適的日記】)。時隔幾十年之後，胡適把『科學精神』丟在了一邊，自己給自己確診不是慢性腎臟炎。 其實，胡適的病到底是不是慢性腎臟炎，他的病到底是自愈，如有些人懷疑的那樣(祖述憲：【胡適對中醫究竟持什麼態度】)，還是服中藥治好的，這些對我們探討胡適的科學觀並不重要。一般來說，一個醫生治好了自己的疑難病症，解除了自己的痛苦，這個病人首先要對這個醫生表示感謝，然後再傳播這個醫生的名聲，以使更多的同類患者也能夠得到救治，這才是人之常情。實際上，胡適請中醫看病並不是就那麼幾次，也不是僅請了陸仲安。 1923年10月，就在胡適為【科學與人生觀】作序之時，東亞圖書館主人汪孟鄒為胡適請來了中醫潘念祖，治療他的痔瘡。胡適患痔瘡多年，曾經在北京協和醫院開刀兩次，但越治越嚴重。潘念祖說他能夠在百天之內把此病治癒，後來果然如此。1959年胡適在台灣還說，在上海看病，果然一百天完全好了，到今年有36年之久，從沒有復發過。(白吉庵：【胡適傳】233頁)。 所以說，胡適在中醫這個問題上的所作所為是違反常情的。 那麼，到底是什麼蒙昧了他的良知呢？羅爾綱說：『胡適最恨人說假話。他為什麼自己反說假話呢？這是因為他主張「充分世界化」，主張科學。他認為中醫不科學，他患腎臟炎，西醫束手無法，而中醫陸仲安居然醫好他，社會盛傳，發生了不信西醫的傾向。胡適怕對科學的發展有害，所以才不得不這樣說的。』(羅爾綱：【師門五年記━胡適瑣記】)。 對羅爾綱的這個解釋，有人說是『出對老師胡適的敬重，為老師講假話找了一個冠冕堂皇的理由』(魏邦良：【胡適的腎病與文憑】)，還有人說，羅爾剛是在誣衊胡適，『好象抓住了一個撒謊人的把柄，這是自作聰明、不負責任的，喪失了學者應有的嚴肅態度和為文準則』(祖述憲：【胡適對中醫究竟持什麼態度】)。 本來，『中醫不科學』這個論斷是無法否認的，因為中醫根本就不是科學。而信不信中醫，與信不信科學，其實並沒有十分的矛盾，除非這個『信』是『信仰』之『信』。比如，誰都知道宗教不科學，但這並沒有妨礙許多科學家信仰宗教，崇拜上帝。即使是不信宗教的人，在關鍵時刻也有可能會不由自主地說出『阿彌陀佛』或『上帝保佑』之類的話。這是因為，相信和信仰是不同層次上的問題：一個是根據自己的感性經驗和理性判斷，另一個是根據自己的精神需求。 胡適在接受陸仲安治療之前就說：『中醫治病無科學根據，不足憑也，何況西醫也已束手』(華蓓苓：【大劑芪參治消渴——記陸仲安太老師治癒胡適的糖尿病案例】)，這是第一個層次的『信』：信科學，不信中醫。但『幾經勸說，胡抱姑妄一試的態度』接受中醫，這是另一個『信』：對死亡的恐懼，對生的渴望，這是精神需求。這些都是人之常情，連孫中山都無法逃避。因此，相信科學的人對『不科學』的事物會發生興趣，或在科學無能為力的情況之下相信『非科學』，並沒有什麼值得大驚小怪的。 值得大驚小怪的是胡適對科學的近愚昧的迷信程度。 實驗主義的真理觀是這樣的：判斷一個理論、一個方法是否正確，是否是真理，就是看它是否有用，問『這個真理現兌成人生經驗，值得多少呢？』(胡適：【實驗主義】)。胡適作為一名實驗主義信徒，他既然知道中醫真的治好了自己的病，並且自己相信這個病是中醫治好的，那麼他為什麼不敢承認中醫這個方法是正確的呢？這說明他對實驗主義並不忠實。 其次，科學這個詞實際有兩層含義：一是指各門科學本身，一是指科學的原則和精神。而科學的原則就是以尋求真理為第一宗旨，哪怕在尋求的過程中否定了自己；科學精神實際就是這麼兩條：第一，就是實事求是，尊重事實；第二，對沒有經過證明的理論、方法、觀點要保持懷疑、批判的態度。本着這個精神，一個相信科學的人就應該承認科學本身有自己的局限性，有它尚未探索到的空間，也有它可能永遠也無法探測得了的領域。 對胡適來說，他如果真的是相信科學的精神和原則，他就應該承認中醫是有效的，儘管是不科學的，或者說是科學尚且不能解釋得了的。而胡適恰恰沒有這麼做。對於自己或自己所信仰的主義解釋不了的現象或理論拒不承認，或者說對自己所信仰的主義盲目崇拜，這不就是迷信的定義嗎？ 其實，胡適不僅不能直視中醫，他對西醫也不能直視。 1929年，梁啓超去世，享年只有57歲。梁啓超身體一直十分健壯，胡適就說他是『生龍活虎一樣的人』，他自己也曾自信地說要活到七十八歲。那麼他為什麼會英年早逝呢？主要原因就是因為協和醫院大夫的誤珍和誤治。這個事實不僅是現在世人皆知，就是在當時，圈內人也個個知曉。 但胡適卻在晚年說：『世界最新最完備的一個醫院竟無法延長這一位平日體格很強，生龍活虎一般的大人物的壽命──中間還引起了醫生錯誤診斷和錯誤治療的各種傳說，……任公先生自己始終信任協和醫院，始終沒有一句埋怨醫生和醫院的話……』。(胡適：【丁文江的傳記】107頁)。 這實際就是把事實說成是謠言。所以說，不論對西醫還是對中醫，胡適的態度都不是誠實的，所不同的是，對中醫，他拒不感恩圖報；對西醫，他要掩蓋事實，粉飾錯誤。 完 | 
桂公網安備 45010302003000