歷史上，儒學遭遇過的兩次厄難

1、焚書坑儒

在漫長的歷史上，儒學遭遇過兩次厄難。

第一次發生在二千年前的秦朝。

秦始皇統一全國之後，召開了一次御前會議，討論政治體制問題。

在會上，丞相王綰認爲，應該恢復周朝的封建制度，他給秦始皇提意見說：『諸侯剛剛被打敗，燕國、齊國、楚國地處偏遠，不在那裡設王封侯，就無法鎮撫。』

廷尉李斯表示反對，說：『周文王、周武王分封子弟和同姓親屬很多，可他們的後代逐漸疏遠，互相攻擊，就像仇人，周天子無法阻止。』所以這個周朝，亡就亡在這封建上。因此他主張廢除封建，實行郡縣制。

始皇贊同李斯的意見，決定不再恢復封建社會，分天下爲三十六郡。

但這件事並沒有完。

公元前213年，秦始皇在咸陽宮大宴群臣。席間，有個叫周青臣的人，拍皇帝與李斯的馬屁，讚頌郡縣制，說，陛下『把諸侯國改置爲郡縣，人人安居樂業，不必再擔心戰爭，功業可以傳之萬代。您的威德，自古至今無人能比。』

但周青臣的話惹惱了儒家博士淳于越，他上奏說：『我聽說商朝、周朝統治天下達一千多年，靠得就是分封子弟功臣，爲自己輔佐。今陛下擁有天下，而子弟卻是平民，一旦出現內亂，誰來輔佐，誰來救援？凡事不師古而能長久者，我還沒有聽說過。』

丞相李斯聞言大怒，上奏說：『現今儒生們盲目效法古代，誹謗當世，惑亂民心。』懇請朝廷，禁止私學，『讓史官把非秦國的史書，全部燒掉。除朝廷博士官署所掌管的經書之外，民間所藏的【詩經】、【尚書】全部交地方政府焚毀。有敢於聚一起談議【詩】、【書】者，處以死刑示眾。』

秦始皇同意了李斯的意見，在全國實行焚書，嚴禁儒家學說在民間傳播。

有個姓盧的書生，亦懂方術，深受秦始皇信任。他不滿秦始皇對儒家的態度，就以求仙藥爲名，騙秦始皇隱居深宮，清心寡欲修行。盧生希望，以此約束秦始皇，讓他少折騰天下百姓。

秦始皇聽從了盧生的建議，隱居阿房宮，不讓人知道自己的行蹤；但從此更加獨斷專行。

秦始皇擔心大權旁落，隱居之後更加勤奮，他給自己定了工作標準，每天不讀完一定數量奏章，就不肯休息。當時的奏章是用竹簡寫成的，他讓相關部門給他稱出一定數量的標準。

有個姓侯的書生，勸盧生說：秦始皇剛戾自用，天性如此，很難改變。現在不能陪他玩了，我們應該逃走。

盧生也擔心秦始皇看破自己的伎倆，感到非常害怕，就與侯生等一起出逃。

秦始皇聽說盧生等逃走了，而且還罵自己，勃然大怒，下令司法部門，對在咸陽的所有儒生展開調查，凡有誹謗朝廷或皇帝本人者，即行逮捕。

不久，秦始皇親自圈定四百六十餘名儒生，下令將他們在咸陽坑殺。

秦朝太子扶蘇親近儒家，聞訊大驚，向皇帝進諫說：『天下剛剛平定，遠方百姓還沒有歸附，儒生們都誦讀詩書，尊崇孔子，現皇上一律用重法制裁他們，我擔心天下將會不安定，希望皇上明察。』

秦始皇聽了很生氣，把扶蘇貶到北方的上郡，也就是抵抗匈奴人的前線，去充當蒙恬將軍的監軍。

這就是歷史上，儒家遭遇的第一次厄運。

2、打倒孔家店

1840年，中英鴉片戰爭之後，一部分中國人開始意識到，世界上除了中國的文明之外，還有一種厲害的文明，能與中國的文明相抗衡，而且他們在科學技術方面，要勝過中國。爲了抵禦西方的侵略，魏源等人提出『師夷長技以制夷』，也就是學習西方的軍事、工業技術，補充中國學術的不足。

但中日甲午戰爭之後，中國慘敗於『脫亞入歐』的日本，一部分中國的士人，痛定思痛，認爲中國不應只學習西方的科學技術，還應學習西方的政治及社會制度。他們認爲假如沒有與洋務運動相配套的政治、社會制度，洋務運動根本不可能成功。爲此，他們發起了維新運動。

1911年，辛亥革命爆發，清政府垮台。新興的民國政府，全面引進西方的政治與社會制度，雄心勃勃地試圖復興中國。可是，沒幾年，他們便遭遇到了重大挫折——全國陷入內戰，軍閥割據，民不聊生。

許多革命者陷入了苦惱之中。他們發現，西方的社會、政治制度，在中國水土不服。究其原因：是因爲西方的各種制度，與中國舊有的傳統文化，不能兼容。他們認爲，必須發動新文化運動，『打倒孔家店』，徹底掃蕩中國的傳統文化。否則，中國就沒法有效地學習西方，自強自救。

他們中的激進分子，如錢玄同、吳稚暉等人，主張將中國的所有傳統學術全部扔進垃圾坑，棄之如敝履，讓它們從世間永遠消失。爲此，他們甚至認爲，應該連漢字也廢除掉。

從新文化運動開始，儒家被污名化、被冷落，受到了沉重打擊。儒家的道統、學統、政統全面中斷。這就是儒學在歷史上，遭受的第二次厄難。

3、這兩次厄難比較

與第一次遭遇的厄難相比，儒家遭遇的第二次厄難，更爲嚴重。

這兩次厄難的不同點，主要表現爲三個方面。

第一，持續的時間不同。秦朝對儒家正式發難的時間，是公元前213年，而三年後秦始皇就死了，六年後秦朝就滅亡了。此事前前後後持續的時間，僅有六年。

而第二次厄難，若從【新青年】1916年發表易白沙『打孔家店』的檄文算起，到上世紀九十年代初，持續了近八十年。

第二，儒家受難的側重點不同。秦朝焚書，開始焚得只是民間藏的【詩】、【書】，及各諸侯國的歷史，涉及到的官方藏書不是很多。可後來楚霸王項羽，在咸陽放了一把大火，把秦朝的官方藏書焚燒殆盡。

所以，秦朝這次厄難，在事實上，造成了【尚書】等，許多古代的典籍失傳。

當然，秦朝的這兩次大火，並沒有徹底將儒家經典燒絕。比如，李斯指明要禁絕的【詩經】，實際就在他的老師荀子門下，一直偷偷流傳。李斯的同門師兄弟浮丘伯，堅持在蘭陵講授詩經，漢高祖劉邦的弟弟劉交，一直受教於在他的門下。後來，劉交成爲了【詩經】研究專家。

另一方面，秦朝坑儒，雖殘殺了一部分儒生；但實際上並沒有將所有的儒生罷黜。秦朝一些最具才華的儒生，如叔孫通等，仍繼續在咸陽爲官。而且秦朝的太子扶蘇，本身也算是一個儒生。

儒家的第二次厄難，與第一次不同。五四新文化運動之後，儒學雖然受到攻擊與冷落，但儒家的經書並沒有被焚毀，即便是文化大革命時期，紅衛兵焚書也只是個案，並沒有成規模。所以，儒家這次遭難，經書並沒有受損。

可是，因爲這次厄難持續的時間，有八十年之久。出生在民國之前的儒生，全部老死了；而新生者，幾乎無人認真研讀過儒家經典，所以在客觀上，造成了儒家師承的徹底中斷。

其造成的現實後果是：儒家經典雖在，卻沒有人能讀懂了，也找不到浮丘伯式的、伏生式的、能解讀經典的老師了。

第三、兩次厄難的時代背景不同。秦始皇、李斯焚書坑儒，主要動機是爲了打擊儒家的復古傾向，防止封建主義興起，危害法家改制的成果。也就是說，秦朝打擊儒家，是有選擇性的，並非要把儒家所傳承的所有價值觀，如忠孝禮義等全部打倒。

秦始皇能允許自己的太子扶蘇親近儒學，說明他也知道反儒不過是權宜之計。

但是，從五四新文化運動開始，我們中國掀起的第二輪反儒運動，卻要比秦朝決絕得多。新文化運動的旗手們，爲了全盤移植來西方的文明，是決心要把儒學徹底、乾淨地連根拔掉的。

鑑於此，我們今天要爲往聖繼絕學，就不能不注意兩個問題。

1、儒學在當今既然斷了師承，我們就要想方設法培養師資。如果沒有合適的師資，經書雖然存在，沒人讀得懂，也就沒法復興儒學。

2、既然導致儒學，遭受第二次厄難的原因，主要是西方文明的挑戰；那麼，我們今天要復興儒學，就不能無視西方文明的存在，就一定要考慮儒學與現代社會的兼容問題。