〖论语译解〗12.10 子张问崇德、辨惑。子曰·『主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶 ...

12.10 子张问崇德、辨惑。子曰：『主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。「诚（成）不以富，亦祗以异。'』

注释：

1、惑：心疑无常，迷乱不定。

2、徙义：徙，迁移。意为：见义思为，主动向义靠拢。何晏〖论语集解〗引包咸注：『徙义，见义则徙意而从之。』

3、诚不以富，亦祗以异：这是〖诗经·小雅·我行其野〗篇的最后两句。

白话试译：

子张问如何崇德？怎样辨惑？孔子说：『以忠信为原则，见义思为，这就是崇德。爱他时，希望他永生不死；厌恶他时，恨不得他立刻死去。既要他永远活着，又要他立即去死，这就是迷惑。正如〖诗〗所言：「以其他女人代妻即便成功，也终对你没有好处；这样做只会显示你异于人之常道，失心丧性。」』

疏解：

一、

子张问孔子如何崇德？怎样辨惑？

孔子告诉他，崇德，可遵循两条原则：平日以『忠信』为本，处事待人；见了『合道宜为』之事，不计私利积极思为。

孔子又告诉他，辨惑，可通过看一个人是否失心而去辨别。

人皆有心，心皆能循理，循理则能知是非、明利害。可是，在现实中，人心则容易被物欲及情绪之雾霾笼蔽，陷于迷乱而不自知。

譬如，爱一个人时，希望他永远不死；等某日厌恶他时，则恨不得他立刻死去。既要他永远活着，又要他立即去死，就是心惑。

欲与情，人皆有之，但对于心而言，它们只是客。假如让欲与情反客为主，俘虏了心，那么人就会变得冲动、极端、褊狭、不可理喻。

朱子从另一个角度注解说：『爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。』（〖论语集注〗）

二、

『诚（成）不以富，亦祗以异』一句，用于此处，颇为费解。程颐甚至疑此为错简，朱子〖论语集注〗云：『程子曰：『此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。』

可实际上，这一句并不是错简。

该诗句出自〖诗经·小雅·我行其野〗，原诗云：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

该诗描述了一夫妇人，遭夫嫌弃，独自行在点缀着几棵樗树的原野上，一边采摘羊蹄菜（蓫）与葍草（葍），一边怨恨丈夫朝三暮四、荒淫厌旧。〖毛诗正义〗云：『〖我行其野〗，刺宣王也。刺其不正嫁取之数而有荒政，多淫昏之俗。』

『诚不以富，亦祗以异』一句，在原诗中的意思为：你不以礼待妻，让其他女人取代我，即便成功了，也得不到好处；你这样做，只会显示你异于人之常道，失心丧性。

〖毛诗正义〗云：『祗，适也。笺云：「汝不以礼为室家，成事不足以得富也；汝亦适以此自异于人道。言可恶也。』

孔子引用于此，是以正妻喻德，以其他不轨的女人喻情和欲。人被情和欲迷惑，失心丧性，自认为很爽，可终没有好处。

刘宝楠〖论语正义〗云：『自异人道即是惑，故取其义，以非此之惑也。』