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周易經文本義試解 文/譙皓中 第八節，泰卦否卦之解 1、泰卦否卦爻辭原文：馬王堆帛書經文 | 通行版經文(簡體) | ：[泰小往大來吉亨 | ：泰小往大來吉亨 | 尚六 | 城復於湟□密[勿]用師自邑告命貞閵 | 城復於隍勿用師自邑告命貞吝 | 六五 | 帝乙歸妹以齒[元吉] | 帝乙歸妹以祉元吉 | 六四 | 翩翩]不富以[其鄰不戒以復 | 翩翩不富以其鄰不戒以孚 | 九三 | 無平不波無往不復根[貞無咎勿恤]其復於食[有福 | 無平不陂無往不復艱貞無咎勿恤其孚於食有福 | 九二 | 枹妄用馮河不騢遺弗忘得尚於中行 | 包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行 | 初九 | 犮茅茹以其胃[貞]吉 | 拔茅茹以其匯征吉 | ：婦之非人不利君子貞大往小來 | ：否之匪人不利君子貞大往小來 | 尚九 | 頃婦先不後喜 | 傾否先否後喜 | 九五 | 休婦大人吉其亡其亡擊於枹桑 | 休否大人吉其亡其亡繫於苞桑 | 九四 | 有命無咎檮羅齒 | 有命無咎疇離祉 | 六三 | 枹憂 | 包羞 | 六二 | 枹承小人吉大人不亨 | 包承小人吉大人否亨 | 初六 | 犮茅茹以其貞吉亨 | 拔茅茹以其匯貞吉亨 |
2、象與占辭分析：3、泰卦斷句與文意：泰卦與否卦一起看，泰卦是以國泰民安為主題的卦，討論的是已經當權的周族如何處理與其它家族、方國的關係問題。背景就是周朝的開國史與諸國的分封。 往：由內而外、由近而遠為往。來：由外而內、由遠而近為來。小往大來：與人際關係有關。而否卦卦爻辭說得就更是明白。否卦卦辭說：『否之匪人，不利君子，貞，大往小來。』卦辭將『匪人』『君子』與『大往小來』對舉，清楚地告訴我們，卦辭中的『大』就是指『君子』，而『小』就是指『匪人』。 本爻辭翻譯：國泰民安，是揚善抑惡，消除無德的小人，吸引有德的大人，吉利圓滿。 本爻辭翻譯：正如拔除茅草也要連同它周圍的雜草一併拔起，因為它們聚集在一起，對於商族的支持者也要一併剷除。以軍事力量征服他們，吉。 馮（ping）：通『朋』，是古代計算貨幣的單位。如姜子牙的【六韜】說：『商王拘西伯昌於羑裏，太公謂散宜生，求珍物以免君罪，之九江，得大貝百馮。』其中的馮即指朋。尚：本義為增加，引申出添飾、超過、尊崇、喜歡、佐助等義。這裏用尊崇義。上一爻辭說要剷除商族的殘餘勢力，要消滅掉可能會破壞國家安定團結的隱患。這一爻則會討論與商族原臣民中地處偏遠方國的關係問題。 本爻辭翻譯：要以經濟援助為手段容納邊遠的方國，他們雖然距離遙遠，卻是諸夏一員，正如河流不會因為路途的遙遠而遺留下河中的物品一樣。使用財富將換來方國的尊崇，並由此使他們的行為遵循在我們所制定的政策範圍之中。 本爻辭翻譯：在天下大亂沒有安寧的日子裏，也能夠立場堅定，不為叛亂所惑的人，因為沒有參與動亂也就不用糾正其行為。艱難的選擇沒有過錯。要聚集民眾安撫這些誠信的人，要給予他們物資上的獎勵，使其生活富足，以作為其他人的榜樣。 翩：本義為快速地煽動翅膀，引申為頻繁往來之義。 本爻辭翻譯：周族辛勤的勞動而不富裕，是因為我們的鄰居商族沒有在我們的真誠對待下改正其錯誤的原因。 帝乙歸妹：有兩種可能的含義：一是『商王帝乙將女兒出嫁』；二是『商王第二次嫁女。』大多一般按前一種含義理解，所以總是在商周史中翻尋，看有沒有這麼一段聯姻。卻怎麼也尋找不到結果，事實上也不可能找到答案，因為『帝乙歸妹』一句是比喻，而不是實事。它比喻的是周商兩族的相對關係。 本爻辭翻譯：商族領袖第二次歸順周族後，因為他能夠遵守告示而停止其叛亂的行為，是吉利的開始。 城復於隍即是針對帝乙歸妹而言。說商族初次歸順周族後，又企圖造反，這種造反的企圖遭到了徹底的失敗。 本爻辭翻譯：正如城牆傾覆於護城濠裏一樣，商族的叛亂得以平復。因為只有得到民眾的擁護，才有王者所享有的征戰權力。如果僅僅是自己的國家一廂情願地向天下發佈為王者的命令，是悔恨的發展。 4、否卦斷句與文意往：由內而外、由近而遠為往。來：由外而內、由遠而近為來。 本爻辭翻譯：政令不通、民意不達的徵兆，是行為不正的人從中阻擋的原因，不利於英明的領袖。使得德才兼備的大人離開，招引來行為不正的小人。 本爻辭翻譯：正如拔除茅草也要連同它周圍的雜草一併拔起，因為它們聚集在一起，對破壞朝庭行政的小人也要連同其生長的基礎一併剷除。利好才能政通人和。 本爻辭翻譯：包容阿諛奉承的行為，將會使行為不正的小人得勢，而品德高尚的大人卻因此被隔絕了與君王溝通的渠道。 羞：【說文】『羞，進獻也。從羊，羊所進也。』【廣雅·釋詁】：『羞，辱也。』甲骨文和金文羞字均是以手持羊，以會進獻之意。所以羞的本義當為進獻。進獻的物品為美味佳餚，故羞又引申出精美的食品義。進獻是表示臣服之意，故羞字又引申出恥辱、慚愧等義。這裏用恥辱之義。 本爻辭翻譯：包容阿諛奉承的行為，將會蒙受恥辱。 離：【說文】『離，黃倉庚也。』造字本義：鳥兒被網罩住，表示捕鳥。 疇：【說文】『疇，耕治之田也。從田，象耕屈之形。』【字彙·田部】：『疇，類也。』【一切經音義】引楚辭注注說：『二人為匹，四人為疇。』古代實行井田制，八戶為一井，其田為形，故稱為『井』。井田中間的一塊為公田，田與田的界為匹。四人的田界相連形狀如『弓』形，就是疇。故疇字的本義當為整田分界或被整治化分好的田，引申出田界、同類等義。 本爻辭翻譯：制定出正確的法令，就沒有過錯。因為嚴格的法令就如同分隔開農田的田界一般，可以把小人同類限制起來，使他們停止其不正當的行為。 休：本義為休息，引申為停止、完結、美好、吉慶等義。這裏用停止義。亡：本義為逃跑，引申出失去、滅亡等義。這裏用滅亡、消亡義。苞桑：苞草和桑樹枝。這裏的苞、桑其實是古代製鞋和服裝的主要原材料，而古人制禮正是從區別不同等級之人的服裝和鞋帽開始的。在【周禮】中，對什麼人在什麼季節應穿着什麼樣式的和顏色的服裝都作了非常詳細的規定，歷朝歷代也大都有類似的規定，我們可以從古戲的服裝上看到這一點。因此，『其亡！其亡！繫於苞桑』的爻辭就應當是說：這種行為的滅亡關鍵在於要有一套能夠制約他們的管理體制和制度。 本爻辭翻譯：停止小人隔絕君臣的行為，品德高尚的大人就可以得勢當政。這種行為亡國！亡族！關鍵在於有一套能夠制約其行為產生的制度。 本爻辭翻譯：徹底清除隔絕君臣的行為，過去政令不通的狀況就可以轉變成為讓人欣慰的政通人和的局面。 5、泰、否之章義譙皓中 巴蜀籍，擅易、禮、史、哲。時空整理公約組織署理，通遠書院山長，人文娛游設計者，重慶仁貴美華服負責人。 | 
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