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【對話〖詩經〗】李山 華一欣 著 中華書局
主講人：李山 地點：中華書局
中國古代有詩篇記錄，是從西周開始的。這有其特定原因。簡言之，詩篇之所以能被記錄，是精神文明上升到一定程度的結晶。讓我們看下面一則故事，關於蓋房子的儀式。因爲恰好【詩經】中有關於蓋房子的詩篇，方便觀察商周兩代精神文明的顯著差別。
蓋房有相應的儀式，始於新石器時代，至今猶然。商代修建房屋，特別是重要房屋的儀式，總是伴隨著殺人現象。宋鎮豪先生在【夏商社會生活史】中描述：考古隊從殷墟乙組21座宗廟建築群中發現了商代建房的步驟爲：先挖基，挖坑，用小孩4具，犬12具；之後置礎，其中三座，用人2具；之後安門，內外兩側用人，其中5座共用人50具；最後爲落成典禮，128坑，用活人378具。總計乙組宗廟群落用人牲641具。這就是考古爲我們展示的殷商蓋房子的情形，其陰森恐怖一如墓葬的人殉，也是用活人的生命爲建築祈求福祉，其蠻昧更不下於墓葬殉人。
那麼，西周人蓋房子又如何？首先要說的是，在今長安豐鎬和周原等地都發現過一些大型貴族住宅基址。然而，就迄今爲止的西周考古發掘而言，還未發現過建築『用人』現象。【左傳】說周人信奉『六畜不相爲用』的祭祀原則，看來有根據。殷修建宮室，用製造冤魂的方式爲建築物禳災祈福。那麼，周人既然放棄了殷商的做法，他們又如何爲新的建築祈求吉祥如意呢？回答是：用優美的詩篇。
【小雅·斯干】篇就是這樣一首爲建築祈福的篇章。詩作於西周宣王時期，距今近3000年了。【毛詩序】說詩篇是『宣王考室』的作品，所謂『考室』就是爲宮室落成寫詩。詩篇第一章是這樣的：『秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞（叢生）矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶（圖謀）矣。』『秩秩斯干』，『干』就是澗，溪澗的澗，山澗有溪水；『秩秩』是水清澈、有波紋的樣子。房屋建築講究靠水而居，這就是詩篇表現的房屋近景。遠望，則是『幽幽南山』。『南山』是終南山，『幽幽』是在傳達遠看山景的感受。兩句八字，展現的是一種優美的意境，能將讀者的心帶到心曠神怡的境地，讓人的靈魂暫時出竅，享受自然天地之美的浸潤。這樣的詩句，是身處鬼魅纏身的狀態時作不出的。蓋房子不再殺人禳災，代之以歌聲祝福，毫無疑問，這是精神在擺脫了鬼魅纏身後獲得的能力，是心靈解放的結果，是內在文明水準提高的表現。
這只是【詩經】內涵的一部分。作爲文明進步的精神產品，【詩經】蘊含著更多民族文化最基本的追求。例如【關雎】這首位列『三百篇』之首的作品，許久以來很多選本都說它是『愛情詩』，其實是似是而非。詩篇確實表達了男女情感，卻不是今天意義上的愛情，應該是夫妻之間的恩情，相似卻不同。道理是：首先，篇中『君子』與『淑女』對舉，不是表達『愛情』應有的口吻；其次，篇中『琴瑟』與『鐘鼓』對舉，暗含著典禮的場合。所以，詩篇是周代婚姻『六禮』中『親迎』一節的樂章。詩篇開始兩句也不是景物描寫，作爲『比興』之詞，這兩句是說，當捕魚的候鳥來到北方河流沙洲上的時候，春天到來了，萬物生長的季節，也該是男女結合的時候了。【關雎】之所以被排列在【詩經】的開篇位置，是因爲它歌唱的是夫妻和諧。古人認爲，家庭是人倫之本。好家庭是培養社會好成員的學校，這樣的邏輯，【論語】表述得最清楚，然而其觀念的起源，卻可上推至【詩經】的篇章。因此，【關雎】作爲【詩經】的開篇，絕非偶然。
【詩經】中還有大量的農事詩，其中許多詩描寫了周王親自帶領農夫們播種和收穫的情景。這是因爲，周人相信，周家始祖后稷曾在堯舜大洪水之後，負責管理農耕，爲天下人提供糧食，正是這樣的德行，使周家子孫繁盛並最終主宰天下。農耕是周家所以昌盛的根基與傳統，後代君王親自下地勞作一下，就是想以此表明自己對農耕傳統的重視與遵從。然而，【詩經】農事詩篇的內涵遠不止於此。農事詩篇，並非中國所獨有。例如，在古希臘就有赫西俄德的【工作與時日】。仔細閱讀這樣的西方作品，可以發現中西差別十分明顯。在古代西方人眼裡，大自然是提供財富的對象。但是，在【詩經】中卻並非如此。比如，【詩經·小雅·信南山】中寫道：『上天同雲。雨雪雰雰，益之以霢霂。既優既渥，既沾既足。生我百穀。』意思是說：上天把雲彩聚攏起來，先是下雨下雪，怕有不足，再淅淅瀝瀝來點小小的雨霖，老天這樣做，就是爲了讓人們有個好收成。這首農事詩寫出了中國人對天地的感恩之情，人與自然不是對抗而是相助的關係。這樣的感恩之情，發展到後來就形成了【周易】所說天地『生生之大德』的哲學觀念，代表了中國人對大自然的獨特意願。
【詩經】中還隱含著『家國和諧』的追求。任何國家都會有人因國事（出差、出征等）而顧不上家庭的矛盾現象，【詩經】表現這方面內容的詩篇頗多。例如【周南·卷耳】，其第一章是『采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行』，很明顯是女子口吻的歌唱，可是第二章『陟彼崔嵬，我馬虺隤；我姑酌彼金罍，維以不永懷』以下，又是駕車，又是喝酒，很明顯是男子之事。就是說，詩篇分明是兩個人各自抒發思念想家之情。因此，歷來在解釋上是『女思男』還是『男思女』分歧不休。直到戰國竹簡文獻【孔子詩論】出現，問題才有了答案。【孔子詩論】談到【卷耳】時說：『【卷耳】不知人。』『不知人』就是『不相知的人』，與【論語·子路】『以不教民戰』的『不教民』語法同例。而『不相知』的『知』在這裡作『交流』『交接』講，即台上的兩個主人公沒有彼此交流。由此可知，【卷耳】的詩篇其實是男女同台演出，各表心事，卻未曾謀面，就像後來一些戲劇中的『背躬戲』。而且，詩篇在當初就是由思念女子和在外行役的男子兩人唱的。只是因爲後來『著於竹帛』，才變成了『一首詩』。這需要我們了解如下一點：原來詩篇顯示的是『禮樂』歌唱，而周人所以有男女對唱的禮樂『演出』，就是希望用典禮歌詠的方式，對那些爲國家之事顧不上自己家庭生活的人們予以精神的撫慰。同時，當【卷耳】的詩篇演唱『禮樂』的場合時，也是在向那些因公而忘私的人們表達崇高敬意。其同類作用的篇章，還見於一些戰爭題材的詩。這些詩篇，撥動的是社會的心弦，修補、協調的是國家共同體與家庭個體之間的矛盾，以達到家國和諧的目的。家國的倫理衝突可以導致悲劇，但是，禮樂的詩篇是在盡力彌補衝突，緩和衝突。換言之，禮樂文化不要悲劇性衝突的發生。這也是禮樂文化的特點。
這大概就是【詩經》裡的精神蘊含，是我們精神傳統的重要組成部分。
（主講人：李山 系北京師範大學教授） | 
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