历史名人的家风家训·孙奇逢·身型家范 孝友为政

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孙奇逢家规古籍善本公式

『孝友为政』，出自〖论语〗。孔子认为，孝友乃为政之本，在家孝敬父母、友爱兄弟，虽不居官，亦是为政。明末清初理学大儒孙奇逢（1585—1675年）的〖孝友堂家规〗，比较充分地体现了孝友为政这一传统政教思想。

以礼立规。清初社会动荡，伦理道德失范。孙奇逢认为，礼『所系世道人心甚大』。时『士大夫绝不讲家规身范，故子孙鲜克有礼，不旋踵而坏名灾己，辱身丧家』，有鉴于此，孙奇逢从家庭家教家风入手，亲撰〖孝友堂家规〗教诫后人『谨身守礼』，以期正人心而厚风俗。孙奇逢认为，教家立范，品行为先，故首存士节，以养廉耻之心。孝友为政，当以诚敬之心祭祀祖先，兄弟和睦，家庭和美。婚姻与家运盛衰攸关，君子择婚当论德不论财。平日家居，应以敦厚和睦之心团结族人乡亲。端蒙养是家庭第一关系事，教子重师，交友重信。与贤豪相对，不可有媚悦之色；与妄人相处，亦当时存自反之心。守分谨言，以免风波横议。自修慎择，以远虚名利害。治生之道，学者不废，故当克勤克俭以养家。〖孝友堂家规〗『治家之法，有条不紊』，后人有『足备楷模』之誉。

以身为教。良好家风的形成，重言传更须重身教。孙奇逢认为，孝友人家，一室之内『雍雍睦睦，草木欣荣』；不孝不友之家，『恣睢乖戾，骨肉贼伤』。如果一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，即使穷困终身，而『身型家范，为古今所仰，盛莫盛于此。』然一旦身无可型，家不足范，『当兴隆之时，而议者已早窥其必败矣。』他指出，『家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己实自操之。』一些家庭中之所以出现『祖父不能对子孙，子孙不能对祖父』的反常现象，『皆其身多惭德者也』。孙奇逢说，『立家之规，正须以身作范』，如果自己身范不端，反『向妇人女子求齐，道无由矣』。他一生笃行孝友，风节凛然，为后人做出重要表率。在90岁高龄，孙奇逢仍日率子孙晨起展拜家祠，逢忌日则简衣素食，哀思不已。孙奇逢以身作范，躬行孝友，使得一门五世同堂，『家无逆颜，人人尽让无争辩』。康熙初年，傅山过访兼山堂，称『其家门雍穆，有礼有法，吾敬之爱之。』

以规化俗。家风关乎民风，家运关乎国运。面对清初人心日浇、风俗日薄的社会状况，孙奇逢提出，『风俗之厚，士君子与有责焉』，表示要以元代大儒姚枢、许衡在苏门化民成俗之心，倡扬儒家伦理，重塑社会风尚。清初辉县风俗，极重婚丧之礼，时人为流俗所困，往往『宁甘破家』。孙奇逢认为，『从来凶终隙末，总皆起于论财。甚至琴瑟不调，亦皆由此。只不论财，彼此相体，久而益亲，便是真骨肉，便是好风俗。』他在家规中明确提出『择德以结婚姻』，主张婚嫁行礼勿论财。孙奇逢以身作则，力抵流俗。他为子完婚，『四季衣服，两家共办。一切用物，随分酌量』；嫁女则『为布衣一件，嘱之归宁著此服，勿失吾家布素之意』。孙奇逢移风易俗的行动，体现了一位大儒乡贤的社会责任感与历史担当。

孙奇逢少好奇节，负经世之志。时人称其『孝子可作忠臣，文事能兼武备』。但他一生隐而未仕，躬行实践，化民成俗，在清初『学荒道丧，一线孤灯』之际，『使人人想见孝友为政之实』，对清初社会伦理道德秩序的恢复和重建，做出了积极贡献。其〖孝友堂家规〗在孙氏后人中代代相传，已内化为他们重要而独特的家族文化基因。

（作者为河南省社会科学院历史与考古研究所副研究员）

孝友堂家规，听上去就高大上