祭祀 | 丙申年布衣祭莊大典預告之【祭禮】篇

緣起：

彈琴履禮，心祭蒙莊。自宋代王競始建莊子祠，蘇軾撰【莊子祠堂記】以志，自此每年祭祀不綴，直至五四，西風日勁，祠毀爐冷。

今中華文化復興，政府民間皆以道統可復為期，公元2012（壬辰）年起，布衣學人張真（號連山）攜四方共學之士，恢復祭祀，禮拜聖人。

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{連山先生手繪莊子像.局部}

祭

禮

篇

祭祀 | 丙申年布衣祭莊大典預告之【祭禮】篇

時間

2016年10月23日9點9分：

霜降節氣。【禮記.祭義】云：霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。霜露之思，慎終追遠；九轉功成，天地陽極。在這個時刻，先聖不隔，來復可期。

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樂禮

以鼓貫通，以琴為和

禮始，鼓一通， 告於天地先君，迎神；

讀祝，鼓一通，祭祀先賢往聖，禮聖；

禮畢，鼓九聲，閉其門歸其藏，送神。

琴者正南面。歌南風，熏然慈仁。佩劍揮書，贊天地之化育。樂有三段：

咸和之樂：樂聲和緩，少長如儀，祭眾行禮；

·寧和之樂：靜怡肅穆，劍有莊恭，書成嚴正；

安和之樂：安寧祥和，獻官讀贊，眾賓恭謹。

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祭典

1、獻官三人，獻官着玄端

獻爵三次，三為萬物始，預示着：薪盡火傳，香火綿續。

玄端者，尚紅尚黑，端正如儀，自天子下達至於庶士皆以此為齋服，服者服也；祭如在，端方正直。

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2、從祭百人，從祭着青衣/大氅

所有與祭人員自發參祭，多數曾深入學習莊子。此次講學與祭祀相結合，海內外莊子學者與嘉賓雲集。心齋坐忘，莊嚴可期。

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3、祭旗49面

祭旗49面，護旗手49名。七七之數，來復之意。

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4、祭牌7尊

七尊祭牌，依次為：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不死不生。

一一從祭者的手裏穿過，七日來復，為學進路。此七層，取意於【莊子.大宗師】，在亦步亦趨的行進中，靠近的不是與莊子其人的千歲之隔，而是距自身莊嚴的毫釐之間。

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5、獻官宣讀祭文，呈供品：

祭文者，上啟天庭，以寄哀思；下達人心，以明其志。

作為祭禮的核心部分，祭文有着及為重要的陳情述志、守先待後之功用。歷屆布衣祭祀莊大典祭文

供品：見7

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祭典

6、鼓盆歌於逍遙堂前：

逍遙者，生命在循道而趨中隨順，典出【莊子.逍遙遊】;

鼓盆，為祭祀莊子所特有的形式，典出【莊子.至樂】；

今歲，馬蹄聲聲催人醒，鼓盆歌『至德』。

07

五供祭莊

天六地五，數之常也。

經天緯地，五為陰陽交錯之數。故居最吉。

五行相禪，萬類莫不生於其間。

五供贊

禮以誠為先，以真為本

至誠、盡性

盡人之性，盡物之性

贊天地之化育

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水贊：

大一生水，以成天地

神降明居，陰陽交趣

應時生物，止止成歲

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香贊：

裊裊渺渺，行游無住

凡聖同幻，垢空虛透

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花贊：

花盛果微，果盛花衰

因是成毀，生滅復來

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五穀贊：

食谷者壽，食氣者長

谷氣形殊，生身難養

民不可細，善事其上

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太極贊：

性自命出，萬體一氣

宇宙在手，吞吐發機

乘彼海運，鷹揚奮鰭

未發守中，微動天倪

君子致和，道行太一

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如在

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8、撤饌

有來有往，愛出愛返。起始恭迎，末了送歸。所迎非聖，乃汝心之光輝，祈請回歸；所送非神，心光光而不耀，守藏善護。故有迎神，有撤饌。

9、歸藏

禮畢，各歸其位。歸藏！藏個什麼？答案在仁者的心裏。

連山先生言：

中國人的祭祀，是祭禮。在『禮』中完成生與死的交流和對話。在我們祖先的心裏、情懷中，並不認為祖先死去了。

祭如在，祭祀之時，生死兩界打開，先人同在，人神交會。我們要意識到中國文化是多麼的宏大和包容，多麼的溫暖。

為什麼我們要祭祀？

我們忙碌於吃喝拉撒，常常忘記有祖先在。祭祀能把你從日常的瑣碎中拉出來。

這一刻，可以脫落外在的形骸，直面自己的人生。

每年設祭祀，就是每年給你一個機會把那個不知道我們跑多遠的人拉回來，提供一個機會，讓你以直面先人的形式來直面自己——祖先在這裏，我在哪兒呢？

面臨這個終極之問：我是誰，我從哪兒來，我會到哪兒去。

設置祭祀是為了直面人生，讓我們不至於被拋得太遠。

祭祀也是一事，也是在事上證功夫，真正激活祭祀對我們的提醒，對我們的定位。只要這樣才能真誠的祭祀。

莊敬身心，莊嚴國土。托不得已以養中。君子不可以不刳心焉。愚者張真願與諸仁，炮莊發藥，自事其心。

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