臨文如臨書，書家之成，未有不臨名貼者，文士之具，未有不臨名文者。仲尼弟子作《論語》，楊雄臨之而作《法言》，孟堅賦兩都，平子臨之而就西京，至於歐臨退之，蘇臨河東，皆時論之美談，進學之階梯也。是故，真書家必以臨習為勤，真文斗必以仿效為事。
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% h8 E* i2 z+ `5 m 書有神韻之美，文有神情之致，合其韻而達其神，臨書之大也，摩情而得其神，臨文之至也。李密效孔明，一孝一忠，子厚學史公，一卻一請（指司馬遷《保任安書》、柳宗元《寄許京兆孟容書》），其情類也，其神一也。孔明鞠躬盡瘁，死而後已，其情誠，李密辭不赴職，祖孫為命，其情篤。史公隱忍苛活，鄙陋沒世，其情真，子厚憂恐悲傷，退托先廬，其情切。是故，誠篤真切，情之動也，然後神附之，可以驚天地泣鬼神也。此臨文之至也。; z# w, [: L. ^ r0 Y. p' ]
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書有骨肉之別，文有文質之分，探肉而得其骨，臨書之次也，鋪文而得其質，臨文之次也。《原道》、《原弊》，一正一負，《女誡》、《內訓》，一唱一和，其文異也，其質同也。退之諫佛骨，其文正，永叔值諫院，其文直，大家嚴閨門，其文莊，馬后儀天下，其文肅。是故，正直莊肅，文之身也，然後質覆之，可以通天理明明德也。此臨文之次也。
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書有筆墨之法，文有辭章之巧，運其筆而呈其墨，臨書之次也，弄其辭而敷其章，臨文之次也。曹臨枚賦（指子建慕《七發》而作《七啟》），誇麗風駭，洵襲賈論，啟承謹嚴。其辭近也，其章似也。子建攸遊，其辭華，枚乘諷諫，其辭誡，誼追秦弊，其辭方，洵切時政，其辭峻。是故，華誡方峻，辭之品也，然後章適之，可以鋪采摛文隨氣附勢也。此臨文之再次也。2 l+ H) b3 q; k \7 c
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至若化用章句，尋故引典，因境設辭，避簡免贅，駢散綜合，因人而異也。擅臨者，或小而得大，或大而盡小，或尋一端深入，或淺嘗而周遍，皆學有所宗，習得其法。久之則類從也，既而新異也。於是自成一家，為文士所宗。+ L: A& [1 O% G, r6 P
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如史書相臨，體例相因，又中國之大觀也。創始者偉，繼襲者功，明珠系聯，各散其光，或隱或顯，或明或晦，庶幾復前蔭後也。習文有年，常見前人臨習之文，心有同感，試為之說。丙申秋九月仕隱筆於六藝書院。
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