仕隱君古文選錄 天子祭孔論

　　昨聖誕前朝國主率百官祭孔，觀其恂恂，察其穆穆，欣慰焉，既而惑焉。台北，非京闕也，馬氏，非天子也。值此聖誕，天子默默，何也？洙泗聖裏，祭惟賢達，京師孔廟，祀惟百姓。禮不見有司，儀不及人君。嗚呼，聖人遠矣，絕跡朝廷，聖人久矣，影響荒野！
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1 K: E" x) ?4 G& U3 k$ `　　哀公誄聖，非禮而名，高祖過魯，不學而彰。此天子諸侯祭孔之始也。漢平封公（褒成宣尼公），孝文稱聖（文聖尼父），此天子諸侯封聖之肇也。歷周隋、唐宋迄及民國。後王尊封不絕，祭祀不息。巍巍至聖，德比天地，功齊日月，素王百代，垂教萬世。帝王尊前，將相恭近，君子俯首，庶人獻香。綿綿如岳，浩浩若川。此華夏之大觀也。享此尊榮，天帝，炎黃，泰山耳。歷代帝王，雖堯舜禹湯也不過也。

7 f$ R% d) d$ ]1 v　　宣帝尊前，百王釋奠，夷狄退恭。賢如漢武（光武）唐宗，明若明祖清帝，愚若周靜，昏如宋徽。莫不祀之。狡若苻秦元夏、黠如朝鮮倭奴，大若遼金，強若蒙元，莫不祭之。聖誕二千五百載，光輝被四表，德惠萬方。猶夷之佛祖、基督、安拉也。夷酋尚屈身，奈何吾朝天子缺此哉！其若賢愚何？其若昏明何？其若夷狄何？其若前朝國主何？
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: b2 v  H6 S+ S! X  G6 e　　天子祭孔，褒成聖德，以九五之尊，率化萬民。如此，士君子欣然相告曰：吾王庶幾施德政、行聖教矣，不然，何以省六十載之蔽，崇二千載之盛乎？馬列也者，西哲之慧思也，雖有功於國朝，有利於吾黨。然彼西來，一時而興，何以掩至聖百世之光輝哉。取其精，則可，無上尊，則不可。況今日之馬列，已化而為中國也。奈何被其殼以蒙國人，懼其患而阻至聖。胡服騎射，諸侯之勇也，服漢遷都，夷酋之勇也。勇者，聖人之達德也。前有世祖之勇，遠馬列而倡開放。願今上效其勇，近聖人而興德教。不必偷窺聖門而懼萬仞之高，夜取聖道而憂庸愚之謗。

2 n0 P' n( C0 J. Y( r# C' B6 Z! ^　　天子祭孔，上行下效，有司、郡國、縣鄉，皆祀孔也。祀一聖而舉諸聖，祀一神以達諸神。山川五嶽，炎黃祖宗，乃至皇天后土，正祀全舉，祭其所祭也。祭祀興則敬畏存，敬畏存則放縱斂，放縱斂則禍害免，禍害免則萬福來。元元萬方，如此而不化者，未之有也。元元化而國不強者，亦未之有也。
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　　或曰：國朝唯物，祀乃唯心。以有神易無神，或無功也。余曰：佛，亦神也，奈何黨人爭祀而有司不聞。非神與無神也。神也者，孟子謂聖而不可知者也。聖而起敬，不可知而生畏。有敬有畏，則民不縱也。今之眾人，不缺才不缺能，惟缺德與敬畏，是故，張揚而縱慾，驕恣而滿志，自恃而無父母友朋，自高而無國家社會。於是人禍作，動亂生。欲革此蔽，必自祭祀始。天子行此，則民爭效焉！何曰無功？

% O. `1 ~/ p6 V9 I: j　　巍巍至聖，穆穆我師。值此聖誕，門生謹為此文再祭先師焉！伏維尚饗！

( f! ^, j0 P: v! E! q　　庚寅聖誕翌日門生仕隱君謹識於廣州六藝書院。