詩經學公案再認識

【詩經】研究領域存在一些長期未能解決的學術懸案，這些公案直接關涉到詩經學的根基，但傳世文獻本身已無力解決，若想有所推進，唯有把眼光轉向出土文獻。

『孔子刪詩說』首見於司馬遷【史記·孔子世家】，稱『古者【詩】三千餘篇，及至孔子，去其重』，為『三百五篇』。但是到了唐代，孔穎達編纂【詩經正義】時，開始對該學說提出質疑，其核心理由是『書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九』。此後，不承認孔子刪詩活動者代不乏人，並陸續增加了諸如『詩三百』之名由來已久、孔子八歲時吳公子季札所觀周樂演奏順序已與今本【詩經】篇序相近、布衣孔子不得代表官方刪詩、孔子本人僅自稱『樂正』而未曾言過『刪詩』、孔子若刪詩則不可能留存『淫詩』等等新的理由。肯定『刪詩說』者則又對新的否定理由逐一駁難。但遺憾的是，對孔穎達的核心理由，始終無力顛覆，因為【國語】【左傳】稱引賦誦詩篇確實多見於今本【詩經】而少『逸詩』。有學者又變換思路，以劉向校理【管子】【荀子】等十去其九之例，類推孔子編訂【詩經】十去其九的可能性，以回護『刪詩說』，惜也僅是間接推測而非實證。2012年清華簡第三冊【周公之琴舞】公布，為肯定『孔子刪詩說』提供了經典實證。該組詩以周公還政、成王嗣位為內容，存詩兩組，周公儆毖成王一組僅餘前半首4句，成王自儆詩存完詩9首，每首8句。這9首半詩確為【詩經】『逸詩』無疑，因為第1首就是今本【詩經·周頌】中的【敬之】篇，而從第1首到第9首詩連續用音樂依次標識『元納啟曰』至『九啟曰』，是一個有機整體。既然第1首是【詩經】作品，後8首也必然是刪除之前的【詩經】作品。由兩組詩前小序明言各為9章樂曲可知，該組竹簡一次性貢獻了8首『逸詩』文本和9首『逸詩』數目，可謂『逸詩』大宗，只是周公的9首作品僅保存前半首而已。更為重要的是，【周公之琴舞】組詩為『十分去九』刪詩幅度和顛覆孔穎達否定『刪詩說』的理由提供了經典範本。組詩9首被刪除了8首，今本【詩經】僅留1首，九去其八不就是『十分去九』嗎？九去其八的文本還啟示我們重新認識司馬遷『去其重』的雙重含義，即不僅是刪除不同版本的重複篇目，還是同時刪除同一版本中的相近篇目。兩個層次的『去其重』，孔子將『三千餘篇』刪定為『三百五篇』就在情理之中了。

【周公之琴舞】組詩中的小序還說明，今本毛詩各首作品前的小序可能戰國時代已有，漢代人只不過是根據時代需要作了增補完善而已。

【國語·魯語】載，魯國大夫閔馬父說『昔正考父校商之名【頌】十二篇於周太師』，閔馬父這段表述本身有多義性，所以，【詩經】中今存五篇【商頌】是商朝人的作品還是商人後裔宋國人的懷古之作，抑或是正考父本人的創作，便成為西漢以降爭論不休的問題。王國維【說商頌】運用『二重證據法』確認【商頌】晚於商朝以後，宋頌說成了主流觀點。但是，近年隨着新的甲骨文大量湧現和研究的不斷深入，其『宋頌說』的核心理由不僅被陸續顛覆，而且【商頌】乃商朝作品的直接實證也陸續被發現。王國維所謂甲骨文稱族名只稱『商』不稱『殷』，稱開國之君『商湯』只稱『大乙』等不稱『湯』，甲骨文不記武丁伐荊楚內容，而【商頌】中『商』與『殷』交錯出現，直稱『湯』、講述武丁伐荊楚內容等『宋頌』理由原來很有說服力，但近年人們卻從新出甲骨文中發現並釋讀出了稱『殷』、稱『唐（湯）』、記述武丁伐荊內容的刻辭，原有理由不攻自破。在此基礎上，一批學者又從甲骨文中釋讀出了多次重複出現的『學商』『奏商』『舞商』詞彙，並確認其意思即為『學【商頌】』『奏【商頌】』『舞【商頌】』，表現的是商朝貴族子弟舉辦祭祀活動前反覆舉行的盛大『彩排』，其學習、演奏和表演的都是【商頌】內容。可見，『商頌』是商代的作品，應該是沒有多少可以懷疑的了。

關於【詩經】『國風』的作者與性質問題，南宋朱熹之前有『太師陳風』說、『王官采詩』說、『諸侯獻詩』說、『賢聖發憤之作』說等等，到朱熹認為國風是是民間歌謠，此定性以致成為了今人的主流認識。其實，民歌未必符合『國風』的真實身份。道理很簡單，【論語】中孔子對其兒子伯魚說『人而不為【周南】【召南】，其猶正牆面而立也與』，【左傳】中季札觀樂至【周南】【召南】稱其為『始基之矣』，他們不僅將『國風』中的『二南』視為立身之本，而且還視為立國之本、王業之基。上博簡【孔子詩論】孔子評【關雎】為『情愛也』，『以色喻於禮』，『反納於禮』，稱其是一首愛情詩，但其立意在於表達的是對愛情婚姻的依禮相求。再如，被視為民間情歌的【漢廣】，實際是一首反映西周貴族『留車反馬』之禮的樂歌。孔子認為這首詩讚頌的是男主人公的『智』，其智在於『不求其不可得，不攻其不可能』，『不亦智恆乎』，說他有超常的智慧。為什麼呢？『游』乃『父母在，不遠遊』之『游』，解為出行，詩中『游女』並非遊玩之女，而是出行即出嫁之女；尹榮方認為『之子于歸』是實寫其嫁到了男方，而不是男方想象中的假設；『言秣其馬』不是男子想象着騎馬迎接，是實指女子嫁到男家後男子每天代餵女方送親的馬匹。依【禮記·昏義】，周朝貴族『成婦禮』規定，女子出嫁後的前三個月為準媳婦的婦德、婦言、婦容、婦功『培訓期』，『培訓』合格在丈夫家廟中舉行『成婦禮』後，方能與丈夫正式同房，至此，娘家送親的馬匹方能返還娘家而將車子留下，以備未來探親之用。故【漢廣】一詩讚頌女子成婚接受『培訓』期間，男子堅持同院不同居的守禮精神和大智慧。漢、江喻禮的不可逾越。『錯薪』乃迎娶時的『照燭前馬』之禮。如上藉助出土文獻對『二南』作品性質所解之例，當然就可以立身立國了。依此類推，『國風』的大部分作品，很可能確實並非民間歌謠。此外，孔子所斥『鄭聲淫』不包括【詩經】中的鄭國詩歌、『詩言志說』產生於孔子時代，也都可以從上博簡中找到實證。

（徐正英，作者系中國人民大學文學院教授）