|
從詞源上說，風雅本是一個『美詞兒』。但『附庸風雅』一詞的出現，改變了它的形象。一時間，人們變得恥談和諱言風雅起來。事實上，附庸風雅固不可取，但風雅本身是不應否認的。倒不如說，在增強文化自信、建設文化強國的今天，多些風雅又何妨？
從一定意義上說，風雅是文化的一個基本特徵。風雅一詞源自【詩經】，意思是對文明的萃聚、傳播和踐行。【詩經】集中反映了以周禮爲導向和底色的和諧、文明、有序的社會生活。我國在西周至春秋中前期，分封的諸侯國達70餘個。大諸侯國可按禮樂規約朝拜周王，小諸侯國則遵照周禮之約就近朝拜大諸侯國，並希請大諸侯國代爲朝拜周王。這實際上是一個遵周禮、施仁義的過程，即『演習』和傳播文化的過程。
這樣來看，古時的風雅是一種擁戴禮儀和遵奉文明的積極行動。今天，很多人都認識到文化和文明對於修身、益智、尚德、勵志的價值，並在自己的生活和工作實踐中有所追求、有所行動，這其實也是一種風雅之舉。這種舉動的重要意義毋庸置疑。有人說，物質主義、消費主義和拜金主義正在腐蝕中國。其根據之一是：5年前，我國的奢侈品消費僅占全球份額的10%；現在我國公民已成爲世界上最大的奢侈品買家，其購貨量的全球占比高達1/3。與此同時，國人的讀書量卻在逐年下滑。統計數據表明，世界上人口最多的中國已成爲世界上人均讀書最少的國家之一。如此巨大的反差，不能不引人深思，不能不激起有識之士對風雅的呼籲和倡導。
涸池倍顯游鮒貴，歲寒更見松柏青。在此情此景下，我們更沒有理由鄙薄風雅。因爲風雅乃文化之要、文明之舉，絕不可有須臾斷檔，更不能任其闕如。在我國歷史上，春秋是一個義禮相約、秩序井然的時代，到戰國時則信義盡失、殺戮成性。之所以如此，是因爲春秋時期有禮樂維護世序、涵養人心：以禮維序，以詩明志，以樂致和。而進入戰國時代後，正像孔子所說的那樣，由於禮崩樂壞、風雅不存，人們只講功利不講道義，爲達目的不擇手段，將棄仁義而重權謀、廢禮讓而興戰爭當成爲人、治世、馭權的公理與通則，所以道德淪喪、社會無序。當縱橫家張儀運用騙術而致秦滅楚後，有人問孟子，張儀算不算大丈夫？孟子道：只有居於仁、立於禮、行於義，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，才能算大丈夫。顯然，孟子對張儀之行是持否定態度的，而否定的理由便是張儀不遵禮制、有失風雅。而開統一中國之先河的秦帝國爲何『二世而斬』呢？就因爲秦輟風雅而棄文明，全然用打天下的方式來治理天下，陷入了『以暴制暴』的惡性循環。
縱覽古今，風雅非小事。從某種意義上說，我們今天增強文化自信，就包括弘揚中華優秀傳統文化中的風雅精神。當然，在追求風雅的同時，也應儘量避免附庸風雅。當前，一些老闆、官員的書櫃裡雖然擺滿了書，但從不去讀，也不是爲了讀，而只是以之裝點門面、佯裝風雅罷了。對於這樣的人來說，則要進一步使風雅從形式走向內涵、從表層進入精髓、從感性升爲理性、從觀念跨向實踐，真正做到入腦入心、實學實用，不斷加大認知強度、提升精神高度。 | 
桂公網安備 45010302003000