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【溫故】2016年4月28日，習近平主席在亞信第五次外長會議開幕式上發表重要講話指出：恃德者昌，恃力者亡。弱肉強食有違時代潮流，窮兵黷武締造不了和平，互諒互讓才能帶來穩定，堅守道義才能贏得持久安全。
恃德者昌·秦滅六國是儒家德治思想的破產嗎？
恃德者昌，恃力者亡出自【史記商君列傳】，趙良勸說商鞅積德行善、明哲保身：【書】曰：恃德者昌，恃力者亡。君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯岩穴之士，養老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。不過，恃德者昌，恃力者亡並不見於今本【尚書】。按照唐人司馬貞【史記索隱】的說法：此是【周書】之言，孔子所刪之餘。孔子所刪之餘恐出於臆測，但以之為【周書】之言，當屬有據。 自從跨入文明時代，中國就極其重視人倫關係，正如孟子所說，堯舜之道，孝弟而已矣。但當時支配人們思想的，主要是傳統宗教，也就是天命思想。到了殷周之際，以文、武、周公為代表的政治精英和文化精英由殷之代夏、周之代殷的歷史，對傳統宗教進行了一次深刻、徹底的反思，發現並非天命不僭，而是天命靡常，惟命不於常，甚至天不可信。至於夏、殷兩代的廢替，皆因惟不敬厥德，乃早墜厥命。原來，社會發展變化的最終根據，並不是神秘莫測的天命，而是人的德行。在這方面，周初統治者可謂身體力行。史載虞、芮兩國為爭奪邊界的土地鬧得不可開交，便一起去找時為西伯的周文王評理。他們到達周國以後，發現耕者皆讓畔，民俗皆讓長，於是十分慚愧，雙雙讓出有爭議的土地。這正是【尚書周書】提出恃德者昌，恃力者亡的歷史背景。 自此以後，尊德重道的思想逐漸深入人心。【左傳襄公二十四年】記載，春秋時魯國大夫叔孫豹和晉國大夫范宣子曾就什麼是死而不朽各抒己見。叔孫豹說：豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。從聞之二字看，其下三語乃當時流行的格言，代表了時人的共識。為什麼立德立功立言可以不朽呢？那是因為其人雖死，但其道德、功業、說教已被載入歷史，為人們世代傳頌，經久不滅。因此，如果說西方人的不朽存在於上帝的話，那麼中國人的不朽存在於人們心中。立德居三不朽之首，可見中國人對道德的珍視。 春秋以降，諸子蜂起，恃德者昌，恃力者亡的思想為儒家所發揚光大。作為儒家學派創始人，孔子不但提出了一整套倫理道德思想，而且將其用於政治。他說：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。用道德治理國家，那麼人民就會像眾星朝斗那樣維護君王和社會。孔子雖然不否定刑法，但他認為，德治更加根本。他曾將政令法治與道德教化做了一個比較：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。如果用政令來引導人民，用刑法來約束人民，那麼他們雖然也能免於犯罪，但會喪失羞恥心；如果用道德來引導人民，用禮樂來約束人民，那麼他們不但不會犯法，而且有羞恥心。短短數語，卻包含着極其深刻的道理，是有人性論的基礎的。人性有善有惡，政令刑法遏制陰暗的一面，道德教化發揚美好的一面。二者相輔相成，缺一不可，而以道德教化為根本。羞恥心就屬人性中美好的一面，是道德的基礎，如果失去了這個基礎，縱然人民免於犯罪，但不可能樹立起良好的道德風尚。這是孔子德治思想的根源。 不僅如此，孔子還將恃德者昌，恃力者亡的思想用於處理國家之間和民族之間的關係。對於周邊的蠻夷戎狄，孔子並不主張武力征服，而是堅持用文化和恩德去感召他們。他說：遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。孟子區分王道和霸道，更是對恃德者昌，恃力者亡的進一步闡發：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。所以，他總是不厭其煩地勸說那些國君行仁政，施王道，諄諄告誡他們以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 然而，歷史似乎和孔孟開了個玩笑最終征服六國、統一天下的並非行仁政、施王道的國家，而是赤裸裸推行霸道的秦國。這是不是意味着儒家政治學說的失敗、恃德者昌，恃力者亡思想的破產呢？且慢！我們不要忘記，秦王朝在歷史上不過存在了短短15年，而正是由於弘揚儒家學說，繼秦而起的漢王朝才得以長治久安！歷史又一次印證了恃德者昌，恃力者亡是顛撲不破的真理. | 
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