傅佩榮·今日談國學 要回到先秦孔孟思想

傅佩榮·今日談國學 要回到先秦孔孟思想

明太祖朱元璋討厭孟子討厭到不行

中國古代最早的夏商周都是封建制度，一個家族因爲統治了全國就封疆薦親。他如果好好做，百姓也沒有意見，會安安分分，但是，到了帝王專制時代以後，一人得道，雞犬升天的情況越來越嚴重。通過【紅樓夢】所描寫的大觀園，我們就知道皇親國戚過的是什麼樣的生活，我們在古代永遠只能是劉姥姥，進了大觀園會感到不可思議，沒想到竟會有這麼好的生活。所以，要了解中國古代的政治，就要看一本書黃宗羲的【明夷待訪錄】。黃宗羲是明末清初四大學者之一，他最主要的代表作是【明儒學案】，還有一本是【明夷待訪錄】。明夷兩個字是易經里的一個卦地火明夷，意即火是光明，在地底下，大地一片漆黑。明朝末年是一片漆黑，清朝來了，黃宗羲這些人就不一定在清朝做官，因爲他是明朝人。他寫【明夷待訪錄】，意思就是天下一片漆黑，我有學問有理想，希望新的朝代有這個心胸和願望來向我請教。

書里第一篇【原君】，是要說明到底什麼是國君。黃宗羲認爲，自古以來，中國歷史上永遠只有一個壞人，叫作國君。這個話很激烈，爲什麼這麼說？因爲國君有一個原則，就是剝削天下人來養活自己一家人。皇親國戚一輩子吃喝玩樂，而老百姓就只能交稅，不管收成好不好都要交稅，以致歷代以來老百姓承受的苦難和死亡太多太多。黃宗羲在明朝末年就有這樣的進步思想，認爲至少應該回到孟子。孟子說過一句話，叫作民爲貴，社稷次之，君爲輕。就因爲這一句話，明太祖朱元璋討厭孟子討厭到不行。他把孟子趕出孔廟，不讓孟子在孔廟裡接受祭祀。後來還規定，把孟子書中的某些反動言論刪掉，比如我剛才講的那一句話。

這說明什麼呢？說明專制帝王不能允許原始儒家比如孔子、孟子真正的思想。那麼，原始的孔子、孟子有什麼思想？那個思想爲什麼跟帝王專制有矛盾？

朱熹和王陽明是兩個極端

今天講國學，如果還是按照規矩，就要照著古人念書的方式講。我們先說儒家，從朱熹的【四書章句集注】出來之後，直到公元1313年（元朝皇慶二年）恢復科舉考試，朱熹這本書就成了儒家思想的代表。到了明朝更爲嚴重，明朝的皇帝把朱熹這本【四書章句集注】當作教科書，從此之後600多年，所有中國念書人從生下來開始，想學儒家思想的，都必須讀這本書。不讀就不能考科舉，就只能永遠當老百姓。那麼要做什麼呢？就要背朱熹的註解。如果朱熹的註解是孔子、孟子真正的思想，我們沒有話說，但偏偏朱熹的註解，用了一個偷天換日的手法，表面上是註解四書，事實上是用四書註解他自己的思想，這個問題就很嚴重了。

孔子、孟子那個時代，並沒有所謂帝王的觀念。周天子的統治相對很鬆散，尤其到了春秋戰國時代，各國相對分立，各自過自己的生活，所以讀書人才能夠百花齊放，百家爭鳴。但是朱熹做註解的時候，就必須接受一個現實，叫作帝王專制。他註解的時候，很自然地就會進入到一個陷阱，什麼陷阱呢？讓老百姓存天理，去人慾。

但是存天理，去人慾這六個字，從來就沒有用在帝王身上過。你看那些帝王和大官們，他們照樣人慾很多，也覺得無所謂。老百姓就要守規矩，就要存天理去人慾，以方便帝王的統治，朱熹不知不覺地成了統治階級的幫凶。但我們也不能怪他，因爲他一生下來就在帝王專制的環境裡面，他根本不知道這個制度有什麼問題。

於是，問題來了。一般人想考科舉、想出頭，十年寒窗，就要背朱熹的註解。最明顯的例子就是明朝中葉的王陽明。王陽明爲什麼跟朱熹分道揚鑣？他18歲時把朱熹所有的書全部找來念，一直念到【大學】。【大學】一開頭提到格物致知。朱熹講格物致知時是怎麼說的？用我們現在的白話文來說，就是成就萬物的道理。好大的口氣！萬物的道理，都要去了解。格物是什麼？就是你不能只看外面，還要看裡面，要把一樣東西格開來。所以，王陽明18歲的時候，每天早上起來，就在院子裡格竹子，把竹子剖開來研究裡面的結構，這樣才能夠符合朱熹 表里精粗無不到 的要求。結果才三四天就感染風寒了，因爲起得太早，凍感冒了。他就跟他的一個姓錢的朋友說：看樣子我們做不了聖賢了，格竹子，格了三四天就感冒，如果格萬物，那還有命嗎？所以，王陽明是很有決斷力的人，知道朱熹的路走不通，那個話叫空話、大話。

但是讀書人就喜歡說大話，以表明自己特別有理想，能否做到就另當別論了。朱熹的嚮往太遙遠了，到最後，人們評價朱熹就兩個字：支離。學這個，學那個，支離破碎，根本無法統合。王陽明覺悟到朱熹的理論太支離了，變成逐物而不返，追求外物永遠不能回頭，而生命是很短暫、很可貴的，所以王陽明認爲朱熹的觀點有問題，就轉向另外一個極端陸象山，他接受了陸象山的引導。

王陽明認爲格物致知很簡單，把人的心搞定就好了。因爲每個人都有良知，良知是至善的，良知裡面有善惡的標準。其實你這一生想過日子的話，不要向外追求，而要向內，讓良知放在正確的地方。所以，格物是指把各種物質欲望設法去掉，把心放在正確的地方就夠了。不要忘記，這是【大學】這本書1500多字裡面的開頭一段。你要學朱熹，永遠不可能念完【大學】。你要學王陽明，根本不需要進大學，在家裡把心搞定就好了。這是兩個極端。

他們兩個之後，清朝很多學者開始頭腦清晰地批判，最有名的一個是顏元顏習齋，另外一個是戴震戴東原。把顏元跟戴震的書拿來看一看，就知道從宋朝一直到明朝的很多學者說的話都是不負責任的。清朝學者已經替我們做了辯證，分得很清楚，很有道理。但是很可惜的是，當時科舉考試還在，沒有人理他們。

大家只好去背朱熹的著作。王陽明的思想影響了一批人，但最後受到了批評，被認爲接近禪宗。什麼書都不念，跟禪宗不是一樣嗎？禪宗最有名的六祖慧能就是文盲，何必念書呢？覺悟就好了，靠頓悟，靠慧根。這些都是走極端的。我們一般人其實都在這兩者中間，不可能研究萬物，也不可能什麼都不研究，說靠自己覺悟，很多人也覺悟不來，所以一般人都是走中間路線。

孔子不見得支持人性本善

中國真正的儒家，走的是中間路線。孔子的【論語】，開頭第一句學而時習之，學是第一個字。本來就應該學啊，但是學的時候要記得真正的好學是什麼意思。真的好學，不是每天念書，而是行有餘力，則以學文。行就是時間，所以儒家的思想，是一種做人處世活在世界上，怎樣做一個真正的人的思想，不是教人念書考科舉，但也不是不用念書、完全靠覺悟。

司馬遷寫【史記】，寫到【孔子世家】，他說，中國人只要談六經的，都折中於夫子，即由孔子來決定，刪【詩】定【禮】作【春秋】。孔子認爲某句話很好，就留下來，認爲某句話有問題，就刪掉了。這說明什麼？說明中國文化經過了完全由孔子思想主導的一個挑選。

孔子是了不起的天才人物，根據我們的研究，他的挑選沒有任何問題。但是，後代要拿來當作國家教育的材料，一當教材就有麻煩。就往往需要有標準答案，標準答案誰給的？就是當代最有學問的人。但是當代有學問的人跟孔孟真正的思想往往有落差，再加上歷代帝王專制的要求，中國學術的發展就不太理想了。所以，今日談國學，我個人認爲很簡單，就是要回到先秦孔孟的思想。

舉個例子，現在的孩子一到進幼兒園的年紀，家長就讓他背【三字經】。但是【三字經】是宋朝末年的學者編的。第一句人之初，性本善是誰說的？是朱熹說的。第二句性相近，習相遠是誰說的？是孔子說的。哪有這種編書的方法呢？想編一本給小孩子看的蒙書，讓他接受教育、學會儒家的思想，居然把朱熹的話放在第一句，孔子說的話放在第二句。朱熹比孔子晚了1600多年。更麻煩的是，朱熹在註解【論語】的時候，公開說孔子講性相近，習相遠講錯了。朱熹認爲這兩句話是矛盾的，他的想法是有根據的。

我們知道，朱熹主張人性本善，如果主張人性本善，就必須說性相同，而不能說性相近。而孔子明明說的是性相近，說明孔子不見得支持人性本善。因爲如果真的看【論語】原文，孔子從來不認爲人性本善。很多人說，孟子有沒有講人性本善呢？很抱歉，性善兩個字雖然在【孟子】中出現過兩次，但是孟子本人從來不認爲人性本善。孟子認爲老百姓很麻煩，吃飽了穿暖了，生活很優哉，而沒有受過教育就接近禽獸，所以使契爲司徒，教老百姓五倫。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種人與人之間適當的關係，就叫作善，所以善是要學的，要有人教的。在【論語】、【孟子】這兩本書里，善是一個行爲，善不是天生的某種本質或者本體。古代人沒有那個觀念，即一樣東西還有背後的本體，所以孟子說得很清楚，如果老百姓按照本能去生活，往往有問題。

孔子也這樣認爲，在【論語】【季氏】篇中，孔子明明說得很清楚，君子有三戒。人要當君子，對三個方面要小心。年輕時血氣未定，不要好色；壯年時血氣方剛，不要好鬥；老年時血氣都衰了，不要貪得無厭。這是孔子的話，人在不同的階段，可能好色、好鬥、貪得無厭。他怎麼會認爲人性本善呢？這太冤枉他了。

孔子的偉大在於從平凡走向不平凡

孔子、孟子的價值就在於他們完全面對人生實際的經驗，不唱高調。所以，我們今天談國學，我一向認爲首先要化解兩千多年以來帝王專制對儒家思想的扭曲。

這個扭曲以朱熹的註解作爲代表。朱熹說人性本善，但孔子、孟子沒有這個觀念。朱熹的書，問題太多了。我只舉兩點。第一，朱熹註解【論語】。孔子說得很簡單，學而時習之，不亦樂乎，朱熹註解這句話，迫不及待地就說人性皆善，覺有先後。而孔子說的學而時習之，不亦樂乎跟人性沒有直接關係，與人性的善惡也沒有扯在一起，但是朱熹迫不及待，一出手就亮出王牌，人性皆善，人性本善，而覺悟有先有後，這是朱熹的手法。所以，朱熹說儒家主張人性本善是他自己的想法。第二，朱熹一貫說孔子是天生的聖人，這真是天大的冤枉。孔子公開說若聖與仁，則吾豈敢，他還說自己不是生下來就有知的，而是非常敏捷地去學習。孔子絕不是天生的聖人，他公開說：吾少也賤，故多能鄙事。有誰願意公開說自己少也賤呢？好漢不怕出身低，孔子三歲時爸爸過世了，他是媽媽帶回娘家養大的，家裡面是非常平凡、窮困的。但是有什麼關係呢？孔子的偉大就在於通過個人修煉，從平凡走向不平凡，這個超凡入聖是孔子偉大的地方。但是朱熹一定要強調孔子是天生的聖人。

說句實在話，孔子如果是天生的聖人，他的成就，我們還羨慕什麼呢？羨慕也沒用，天生的就是學不到的。這正體現了儒家真正的貢獻、對人類的啟發，孔子、孟子就是要讓人知道，人皆可以爲堯舜。然而朱熹的註解，讓人感到孔子在天上，我們一輩子也學不到。朱熹的這種話是不負責任的。怎麼會有人這樣做學問呢？而朱熹的思想居然就這樣一路下來，600多年暢行無阻，就是爲了科舉考試，以至到後來中國人都接受了朱熹的觀念，以爲人性本善。

被朱熹註解後的儒家早已面目全非

道家思想一向很少被正確理解。我在中國大陸到處上課，發現兩句老子的話最流行，第一句是上善若水，第二句是道法自然。但是這兩句話是什麼意思？上善若水還比較容易，因爲它有若，最高的善好像水一樣。因爲水往下流，人都不喜歡居於下游的地方，但是水會向下流，水不跟別人爭，所以水最接近道，它無處不在，一切都包容。所以，從老子的話就知道所謂的道是什麼，道絕不是高高在上的，道是包容萬物的，是萬物的來源以及萬物的歸宿。

再看第二句道法自然。這個自然是什麼意思？絕不是指自然界。在老子思想里，要講自然界，他用了四個字，叫天地萬物。但是道不是天地萬物，道是什麼？道是天地萬物的來源以及歸宿，所以道是很特別的概念，無法去說它。自然這兩個字是指最原始的自跟然兩者的組合，叫作自己如此的狀態，所以，任何一樣東西，只要保持自己如此的狀態，裡面就有道，就這麼簡單。你看到一朵花，這朵花並沒有被人家拿來插在花瓶里，也沒有被扭曲，花裡面就有道。一個人活在世界上，很自由，很輕鬆，過他自己想過的生活，做真實的自己，他裡面就有道，這就叫道法自然。所以，我們今天有機會學國學，一定要有這個目標，即回到先秦。因爲後面的道家，受到道教的利用，本來面目已經看不清楚了。

古代哲學裡，只有儒家和道家是完整的哲學系統，因爲儒家的天和道家的道這兩個概念，既不是指自然界，也不是指人類，而是代表超越界，是自然界和人類最後的根源。這符合所有哲學系統對完整理念的要求。

今天的儒家，經過科舉考試的利用和朱熹的註解，早已面目全非，所以我們要回到先秦的孔孟思想，所以我寫了這本【國學與人生】。這是我來大陸講國學之後，自己的發心。

這本書有什麼特色？就是所寫的都是我個人學習的心得。我不喜歡做哲學史的介紹，九流十家每一家地介紹一下浪費時間，那個事情太多人在做了。我只選擇以儒家爲主軸，因爲中國文化本來就是以儒家爲主軸，不管儒家是否被利用，是否被扭曲，它還是主軸。然後以道家爲輔，這本書里，孔孟老莊，一樣的分量，每個人都寫了四篇，然後【大學】、【中庸】各寫一篇。前面的經典呢，從【易經】開始寫三篇，【尚書】兩篇，【詩經】兩篇。有一本書，也特別值得注意，不能忽略，就是【山海經】，又寫了一篇。古代思想有一個根源，從這個根源，出現了儒家、道家，後面再發展出現了道教，再後來佛教怎麼進入中國，在中國怎麼發展出禪宗，有什麼成果，也寫了。最後結束的時候，寫了兩個代表，一個朱熹，一個王陽明。我對他們有一定的批評，他們的優點在哪裡，缺點是什麼，我都有一個批評的立場。

這本書又不光是客觀介紹，還是我個人學習國學幾十年的心得。今天是千載難逢的機會，我們不要再陷入前人所設的一些陷阱或窠臼中。即便沒有考試，我們也一定要下決心，在幾年之內把【論語】、【孟子】、【大學】、【中庸】、【老子】、【莊子】、【易經】這七本書，完整認真地念一遍。念書在精不在多，其他國學材料、經史子集，喜歡什麼就念什麼，念不念、念多念少差別其實不大，但是如果儒家、道家沒有學會，損失很大。