馮天瑜：儒家 『五倫』說辨析

作者：武漢大學中國傳統文化研究中心主任 馮天瑜

『五倫』說是儒家倫理學說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將『三綱』與『五倫』一體論之，一併推尊爲人倫準則；20世紀初的新文化運動則將『三綱五常』視作吃人的舊禮教，加以整體摒棄。其實，無論肯定還是否定，將『三綱』與『五倫』捆綁在一起並不完全符合思想史實際。『三綱』說與『五倫』說雖然都是宗法社會的產物、宗法觀念的表現，有相通性，但二者的主旨和成說時期皆有差異，分別代表我國傳統倫常觀念的兩種走勢，應當區別對待。

大體言之，醞釀於戰國、定形於秦漢的『三綱』說是皇權時代的產物，體現了君主集權制下的垂直式獨斷，強調的是上對下的等級威權以及下對上的無條件服從。而形成於先秦的『五倫』說較多地保留了氏族民主遺存和分權之義，蘊蓄著血親溫情。『五倫』說，即孟子所謂『父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信』，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發乎人心的骨肉之情，講究的是『情理』和人際關係的對稱性、和諧性。

『五倫』說主張的君臣關係，集中反映在【尚書】【左傳】【孟子】【老子】等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎，民眾是立國的根本。【尚書】中的『民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧』，是此精義的著名表述。【老子】一書則從貴與賤、高與下的辯證關係立論，強調『貴必以賤爲本，高必以下爲基。是以侯王自謂孤寡不轂，此其以賤爲本耶？』正是從這種認識出發，孟子提出了『民爲貴，社稷次之，君爲輕』的名論。其二，民意即天意，民心即聖心。【尚書】載周武王語：『天視自我民視，天聽自我民聽。』又稱：『天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。』【老子】則說：『聖人無常心，以百姓心爲心。』

『五倫』說對君與臣兩方面都提出要求：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。』民本主義者的一個經常性論題，是『愛民』『利民』，反對『虐民』『殘民』。孟子反覆勸導國君『保民而王』，荀子則有警句『君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。』唐太宗與魏徵君臣對中的『水可載舟，亦可覆舟』的名論，即承襲於此。在其他人際關係中，『五倫』說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關係上，以『義』爲標準，強調『夫婦以義事，義絕而離之』『夫不義，則婦不順矣』；在父子關係上，主張『父慈子孝』；在兄弟關係上，主張『兄友弟恭』；在朋友關係上，講究互利互助，主張『交友之旨無他，彼有善長於我，則我效之；我有善長於彼，則我教之。』

清末民初的學者梁啓超慧眼卓識，將『五倫』的精義概括爲『相人偶』，也即互敬互助的人際關係。他指出：『五倫全成立於相互對等關係之上，實即「相人偶」的五種方式。故【禮運】從五之偶言之，亦謂之「十義」（父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠）。人格先從直接交涉者體驗起，同情心先從最親近者發動起，是之謂倫理。』『五倫』說對人們提出互敬互助的要求，以形成較爲和諧的人際關係，在今天來說也不無現實意義。

當然，『五倫』說作爲宗法等級社會的產物，側重強調『義務』，尤其是下對上的義務，而基本沒有涉及權利問題，沒有對民眾享受權利和運用權利給予法定性的肯認，故我國傳統社會不可能充分實現社會和諧。秦以下專制皇權社會存在的兩千多年間，社會動亂此伏彼起，便是明證。我們今日建設和諧社會，可進一步弘揚『五倫』說在人際關係上的雙向觀照、和諧相處之義；同時要超越前人，有所創發，如在義務與權利的統一上實現不同層級的良性互動。這是社會長治久安、實現可持續發展的關鍵之一。

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