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[儒家學說] 孝親之道:儒家文化的重要內容

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休竹客 發表於 2016-9-17 21:24 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

孝親之道:儒家文化的重要內容

孝親之道:儒家文化的重要內容

儒家宗教根源於對生命創造者的感恩之情與敬畏之心,『孝親』是儒家宗教的重要內容。【論語】中記載了不少有關孝道的言論。孔子說:『弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁,行有餘力,則以學文。(【論語·學而】)』儒家強調『博學於文』,以重視教育著稱。孔子指出,『質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。(【論語·雍也】)』在孔子看來,若要成爲『君子』,『文』(後天的文化教育)與『質』(質樸的善良本性)缺一不可,因而,『學文』是儒者不可或缺的人生內容。不過,勤奮好學、自學成才的儒宗孔子認爲,就做人的根本而言,比『學文』更加重要的是『孝』與『弟』,即孝順父母和尊敬兄長。

『仁義』是儒家的基本道德價值,『孝弟』則是『爲仁之本』。在『孝』與『弟』兩項中,更爲根本的是『孝親』。在這一點上,儒教與基督教有很大區別。基督教也提倡孝敬父母、友愛兄弟,但是更重要的是要愛上帝、愛基督。【聖經】上記載,基督要求信徒們愛天父和基督超過愛自己的生身父母。孔子則認爲,凡是不能夠將愛父母作爲人生第一要義者,就是在做人的根本上還沒有立起來。

爲什麼有這樣的區別呢?因爲儒家文化對人的生命來源的看法與基督教有所不同。猶太教和基督教認爲,一位男性的天父———上帝———創造了一切,與天地萬物一樣,人也是上帝的創造物,因此,人最該愛戴與感恩的不是自己的父母而是造物主天父。儒家文化則認爲,天地孕育萬物,父母生育兒女,我們生在天地之間,既要敬畏感恩造就了這一切包括人類的天地大父母,又要孝順感恩養育了自己的生身父母。在基督教徒的婚禮儀式上,感恩與順服上帝是重要內容,在中國傳統的婚禮上,則一拜天地(人類和萬物的大父母),二拜高堂(自己的生身父母),最後夫妻對拜,男女合德。

正因爲中國儒家文化認爲生身父母是個體生命的來源,所以對父母極其感恩,父母在家庭中地位神聖,『孝親』是儒家宗教的重要內容。儒家文化主張對父母要『生,事之以禮;死,祭之以禮』,『事死如事生,事亡如事存』,父母在生時要在物質上盡力供養,在態度上恭敬和順,父母過世後依然要如同他們在生時一樣供奉祭祀。

儒家文化強調仁愛、同情,寬恕,主張推己及人,仁人愛物,『己欲立立人,己欲達達人』,『己所不欲,勿施於人』,同時又肯定『愛有差等』。『愛』之所以有差等,是由血緣的遠近所決定的。最該愛的是父母(自身生命的來源),其次是兄弟(自身的同胞手足),因而,『孝』與『弟』就是最重要的家庭道德,是一個人能否仁人愛物的根基,也是做人的根本。儒家也弘揚博愛道德,致力於培養『民胞物與』的境界與情懷,不過,儒家認爲,要求一個人『愛無差等』,即愛別人跟愛他的父母兄弟一樣,是不自然、不合理、不近人情的,因爲血緣關係才是最根本的人際關係,『我』的愛是從跟『我』有血緣關係的人依次擴展出去的。


在與『我』有血緣關係的人中,對生身父母的愛是最重要的。2008年四川大地震,一位正在上課的高中老師在地震發生瞬間不顧學生,隻身逃離。他在自己的博客上公布了當時的情況,引發強烈譴責,因此得到了『跑跑』的綽號。事後,『跑跑』先生公開聲稱,如果當時自己的母親和女兒同時在場,他很可能會救女兒而不是自己的母親。按照儒家的傳統道德理念,在危難中,兒子毫無疑問地應該先救生養了自己的母親,母親的生養之恩與生命價值高於女兒。這種把母親生命的價值放在女兒和自己之後的言論,在傳統中國社會無疑會被視爲忤逆不孝,這就好像在基督教一統天下的時期,有人敢公然宣稱不信上帝一樣的可惡。

正因爲個體生命來源於父母,在儒家傳統中,父母對兒女行使體罰就具有正當合理性。『打是疼,罵是愛,不打不罵要變壞』,『棍子底下出好人』,父母既然生養了兒女,當然有權對之實行責罰。對於父母的責罰,兒女應該痛悔己過,順受無怨。【聖經·舊約】記載了亞伯拉罕對上帝的無條件服從。亞伯拉罕毫不懷疑上帝的絕對權威和其要求的合理性,遵照上帝之命,用獨子獻燔祭。同樣,在中國傳統孝子們的心目中,生身父母就是自己的上帝,是自己生命的創造者與絕對權威,父母的任何要求責罰都有其合理性,都應該和婉順應。

胡適成名於上個世紀初期全盤反儒家文化的激進新文化運動,他逝世時,蔣介石在輓聯中稱之爲『新文化中舊道德的楷模,舊倫理中新思想的師表』。這位新文化運動大將是深受傳統儒家孝親宗教陶冶同化的孝子。在【四十自述】一書中,胡適生動描述了童年時代寡母對他十年如一日的孝親『布道』,以及在做人和學習方面的嚴格督導,包括犯錯時所受到的訓責和體罰。中年胡適深深感激母親,讚美自己的寡母既是『嚴父』又是『慈母』,將自己做人和爲學的成就歸功於母親教子有方。青年時期,胡適曾一度因失意而酗酒浪蕩,一次大醉後與巡捕爭鬥被關押了一夜,清醒後,他看著鏡中狼狽的自己,想起了在家鄉時時期盼他成才的母親,決心痛改前非。不久,他考取了官費留美,數年後學成歸國,迅速在學術文化界爆得大名。胡適廣受到異性青睞,在婚姻問題上卻惟母命是從,對母親包辦的髮妻始終愛護不棄。三歲喪父的胡適對父親毫無感性印象,卻致力於從父親遺留的文字中追尋其思想軌跡。在【四十自述】中,他稱自己明理性重經驗的爲學路徑是步父親的後塵。他不僅學成後揚名顯親,還整理出版了父親的全部遺著,晚年在【口述自傳】中,他進而大量補述了父親一生的主要事跡。綜觀胡適的生平可見,父母在他生命中的地位近乎神明,母親的『布道』內化爲他的人生動力,他的生命可謂是實踐父母期待的一生。胡適的作爲正是儒宗孔子所主張的君子當『善述父之事,善繼父之志』的具體實踐。

因爲『孝親』,孝子必然會珍愛自己的生命,愛護自己的榮譽。『孝子不立於危牆之下』,儒家認爲,生命是父母給的,身體髮膚受之於父母,不能損毀,應該愛惜。人生一世,要好好做人,努力做事,在家盡孝道,在外行忠信,爲父母爭氣,爲祖宗爭光。記得曾看到美國華裔勞工部長趙小蘭女士的電視訪談節目,趙女士說自己無論是在學校學習,還是在社會上做事,都有一種很強烈的心理動力,那就是要爲父母爭光。趙小蘭是姐妹中的老大,她的幾個妹妹也都很出色。在她的家庭教育中,中國傳統『孝道』仍然起著作用。

應該說明,基於父系家族人倫道德的傳統,儒家孝道與崇尚個體自由、人權、人人平等的現代世界普世價值有重大衝突,因而,維護父子、君臣、男女三大不平等人際關係的傳統儒家『三綱』(『父爲子綱、君爲臣綱、夫爲妻綱』)的斷裂不可避免,新文化運動提出『打倒孔家店』的武斷口號並非歷史偶然。儒家文化在大斷裂後的再度復興必須經過重大轉型改造。不過,儒家仁義道德和孝道的精華,諸如敬愛、感恩、善待和回報生養了我們的父母,珍愛生命,和睦家庭,並從家庭倫理進而擴展到社會,立己立他,盡忠守責,仁人愛物,乃至『治國平天下』,建立和諧社會,因此顯身揚名,榮耀我們的父母,等等,無疑應該在充分尊重個體自由、人權與人人政治平等的文化框架內繼續在個人生命中發揮作用,爲中國社會的道德重建與世界和平做出重要貢獻。(楊丹荷)

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