香草美人

香草美人

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作爲生長在楚文化發源地的人，我對『香草美人』的理解，最早來源於幼時家鄉的端午節。

除了包粽子，家鄉的端午節還有兩件很重要的事情：做香包、掛香草。一般母親會帶著我們提前一周做好香包，五月初掛上，清香四溢，一直到五月末才取下來。掛香草是我們的重要習俗，家鄉人統稱掛艾草。我們會在清掃完畢的外庭院門楣掛上香草，鄉人還將采來的香草做成各種形狀掛起來，愛美的婦女也常常製成花環或配飾，遠遠看著分外搶眼，走近則芬芳無比，沁入鼻孔的全是大自然的清新和香氣。

對香草的崇尚，已經成爲我們家鄉人的集體無意識。我的家鄉地處荊山山脈，是楚文化最早發源之核心地帶，至今在偏遠山區仍遺留樸素的巫術之風。

遠古時代的楚地百姓有著用香草祭神祈福和驅邪避凶的習俗，香草在楚文化中具有特殊意義。細讀屈原關於香草美人的詩歌，我們可以發現，其中涉及種類繁多的香草，芰荷、江蘺、蕙茝、菌桂、白芷、荃、蘭、椒、菊、芙蓉、杜衡等。在屈原的詩作里，我們經常可以看到『香草美人』意象，比如在大家熟悉的【離騷】中，屈原經常以香草美人來比喻美德和美好的政治制度。『香草美人』爲何與品德、政治聯繫起來呢？因爲在屈原那裡，香草美人代表著一切美好與高尚的事物，正如司馬遷所評述的『其志潔，故其稱物芳』。

其實，屈原對於香草的傾心還表現在他的日常生活中，『扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩』，詩人把香草作爲裝飾物戴在身上，或佩在腰間；『朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英』，詩人與香草爲伴，飲花露、食落花。與『香草』對應，屈原筆下的『美人』有種特殊的政治托寓色彩，他將美人和美政結合起來，隱喻君王，如『惟草木之零落兮，恐美人之遲暮』，『結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人』等，屈原多以對美人的渴慕比喻對理想的追求，『美人』已不只是某個具體事物，而是承載了詩人複雜情感的信念。從屈原關於香草美人的描述和感慨中，我們感受到的不僅僅是詩人的文采魅力，更是靈魂深處的叩問。

『香草美人』意象代表著屈原的情感、人格與理想，受到後世詩人的推崇，曹植【洛神賦】就將『香草美人』運用到創作中，洛神宓妃就是他假託的君王意象。『香草美人』之所以打動人，還因爲它體現了『發憤抒情』的文學傳統和士大夫的精神歸屬。『香草』也好，『美人』也罷，都象徵著屈原的獨立精神與人格魅力，他的坦蕩胸襟、高尚情操、理想信念，早已在人們心中豎起一座豐碑，這些品質也是中華民族文化精神的脊梁。