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这是我见过的最犀利的划清弟子规与佛教界限的开示了，堪称经典！学没学佛的都看看了解下吧！(有人误传是慈法师所开示，这里作为澄清）
以下内容选自《三皈仪规显密双解》（五台山比丘果戒）
有人问：佛教不是孤立的，是建立在道德上，如《弟子规》上讲的对父母要“晨昏定省”等，做佛子第一步要好好学《弟子规》，并不是学了佛，把什么都抛弃了。
师答：你这个问题，就是颠倒。说学佛的第一步是学《弟子规》，不是！学佛的第一步是学三皈依。因为你没有受三皈依，学三皈依，你就没有戒体，就不是佛弟子。那么反过来我要问你，《弟子规》给你受了一个什么戒？
居士问：师父，那有这种情况。有的人也受了三皈依，但又去学《弟子规》。
师答：你仔细听！如果你受了三皈依后，在俗世生活工作中，为了生存和教育下一代，不得不学一些技术、知识，那种情况下可以学。如学习《弟子规》，是为了更好的教育下一代，这是对的！如果你没有上述的苦衷和不得已，你受了三皈依后，自己不但学习这些，而且你还拿着这个在佛教内部传播，并打着佛教的旗号，你就是犯了三皈依戒。假如有人想学习佛法，想发心求正法，来请教你，你给他介绍《弟子规》，说这是学佛的第一步，是基础，你就犯了三皈依戒。
居士问：现在社会上有个现象，凡是传播《弟子规》、附体、感应、神通的这些人，不是普通老百姓，几乎都是佛弟子。
师答：那就是说，那些人全都不是佛弟子。
居士问：然后这些人给刚学佛和想学佛的人造成一种印象，认为学佛就是学这些，这些就是佛法。久而久之，大家看到的全是这些，对于什么是真正的佛法，连听都听不到了。
师答：正因为如此，所以必须要把真的佛法告诉大家，来纠正他们的错误观念。中国传统文化好不好？好！这个我们不能否认。但你弘扬儒家的东西，你就不要打着佛教的旗号，因为佛法不是儒教，儒教也不是佛法的基础，你如果打着佛法的名义来传播儒教，那我们佛弟子就不得不站出来，把这个问题给大家说明白！你把这个当成佛法给人传播，是断送别人的善根，你自己是在造业，折你的福报。假如你把《弟子规》当成一种小孩子的教育教材，就跟学校的课程一样，为了教育好孩子，你不得不学，那么你不犯三皈依戒。我们在皈依的时候，说的明明白白，“皈依法境，宁舍生命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部，是我所尊，慈愍故。”那么我问你，《弟子规》属不属于三藏十二部？如果不属于，你学的话，是不是违背三皈依？这个你要好好思量。
居士问：师父，那在人际交往方面能不能学和传播？比如某人不是佛弟子，但他喜欢传统文化，跟他交流一下，是否可以？
师答：为了你的生存，你不得已这么做，不得不去学习和掌握，这方面的知识你可以学习，除此之外都不能。你说你和别人聊天，聊这些内容，没有必要，你不聊也影响不到你的工作和生活。
居士问：我的意思是，这个人压根对佛法就不感兴趣，也不会去学佛。但他做人有问题，不孝顺父母，不尊敬长辈，我去用传统文化劝劝他，让他做个孝顺父母的人，这个行吗？
师答：你听！劝人孝顺父母，安份守法，那不是我们佛弟子的事情，那是政府的事情。你要是当了政府部门的官员，你劝导老百姓，你要爱国守法，你要孝顺父母，这个可以。因为教育老百姓当一个忠臣，做一个良民，这是政府的事情，是人王做的事情，不是我们法王弟子做的事情。假如你是一个居士，你当了官了，你有责任去教化老百姓，那么这方面的知识你不得不学，这个不犯戒。佛法也能教育人，但由于众生的善根福报不够，你用佛法去教化，他们无法接受，所以你还得用一些儒家的文化。
现在社会上一些人把《弟子规》、附体和感应提起来，告诉佛弟子，不先学这个，你就学不好佛，这个是佛教的基础，用这个和佛法来讨价还价，这个就是彻底的犯戒，而且犯的不是一般的戒，是佛教的根本戒。造这个业，比杀、盗、淫、妄还重！为什么？杀、盗、淫、妄只是让你自己这辈子种下一些不好的习气，但不坏你的智慧。但三皈依的戒一旦破了，就把你的智慧和善根一下子毁掉了。
居士问：师父的意思就是说，你不学这个，无非就是造一些业，杀一些众生，吃众生肉。但你把这个当成佛法学，就直接把你的善根断了。
师答：是的。你要是没有三皈依戒，三恶道少不了你的份，你要是堕到狼虫虎豹里，不知道要吃多少世的肉呢！所以破三皈戒，要比破杀、盗、淫、妄重的多！这个一定要记住！因为三皈戒是见戒，是知见方面的戒律，知见一邪，千佛不度。因为你不是佛弟子的种性，你已经不认识佛了，佛想度你也度不了！相反，你只要把三皈戒保住，你就是犯了杀、盗、淫、妄，来生来世，你一见佛法，你就认识，佛就好度你！
居士问：儒家的仁、义、礼、智、信和佛教的五戒是对应的。
师答：你这个说法本身就颠倒的不得了。你仔细听！儒教的忠孝节义，仁义礼智信与我们佛教的五戒完全不同。
比如说他要守节，取义成仁，就可以自己拿刀抹脖子，自古这样的人很多啊！女人为了守节，可以上吊自杀，败将为了守节，可以自杀成仁，这在儒家里是流芳千古的，甚至还会为他立碑盖牌楼，但在佛教里犯根本戒，犯杀戒，你得下地狱，这个怎能和儒家一样？所以说儒家的“仁”和佛法的“不杀生”根本不一样。
还有儒家的“义”，说讲义气，为朋友两肋插刀。但佛法的戒律规定，就算你的父母亲被杀害了，或者你的国王被杀害了，我们也不能去报仇杀别人，何况你的朋友呢？这个哪能一样呢？不一样，差的很远。
儒家的“礼”。过去的古代社会，当官的有钱的，取个大老婆、二老婆、纳个小妾，这是“礼”，没钱的取不上老婆，这也是“礼”，他们的这个“礼”和其社会地位和贵贱贫富有关系。而佛教的不邪淫有这个说法吗？没有！简单的说，除了你的正配以外的，都属于邪淫，所以他们的“礼”和佛教的不邪淫也不能对应。
还有儒教的“忠”，所谓“精忠报国”，为了自己的国家和皇帝卖命，但佛教不是这样。我们说一切众生皆有佛性，不能只局限在一个国家，一个民族，一个地区的范围之内，也不能只为一个人，这都和佛法不相应。
还有前面给大家讲的儒家的“孝”，这在佛教里更不能对应。释迦牟尼佛是背着父母偷跑的，达摩祖师也是没有听从父母的命令，放弃国家和皇位而偷跑出去的。你们看看《高僧传》，几乎是多一半以上的高僧都是偷跑出来的，包括近代的虚云老和尚，那是家族里几个支脉的独苗，就靠他传宗接代呢，但是他也偷着跑了。我们在禅堂里了解到，多数年轻人都是偷跑出来的，果戒我也是偷跑出来的，这在儒家讲，就是大不孝。所以说，儒家的仁义礼智信和我们佛教的一切东西格格不入。
我们不是批判人家，也不是反对人家，我们只有一个目的，不要让学儒的人和修学佛法的讨价还价，我们各不相干，各走各的路。有本事，他们自己把儒家搞起来，没本事就拉到了，不要硬是附在佛教的上面，打着佛法的旗号弘扬儒教，当成一个附体。说什么不学儒教的东西，不学《弟子规》就不能念好佛了，这是和佛法讨价还价。非要附在佛教的身上，当个附体，让佛教把他带起来，这对佛教的发展很不利。你要是单独的搞儒教，不打着佛教的旗号，我们没有任何的看法，你要是非要用儒教把佛法的东西掩盖起来，那我们佛弟子就不得不站出来说明白了。
居士问：外道利用佛教搞儒教是不是发展自己眷属的一个手段？儒教应该是人王干的事情，历朝历代古代社会都是人王在宣扬儒教。
师答：是。就是人王的话，也是我们国家古代社会人王干的事情，共产主义也不干这个事情。因为儒教它能适应古代社会，对于现在社会不能适应。能和现代社会教育相适应的是什么呢？是高科技的东西。高科技的东西如果把这个心和自己的命运联系起来，它不能不相信，不能不接受。那么高科技的东西和自己的起心动念和自己的命运联系起来的时候，它就是和佛法相应，它必须要回到佛法的理论上来。你们看过那个《水知道答案》，那个就证明你的起心动念和这个物质有关系，和你的身体健康，命运也有关系。那么心和自己的命运联系在一起，它最终必须要回到佛教的这条道路上来。所以说，现在高科技时代能和佛法相依共存的只有高科技的东西，只有高科技的东西才能和大乘佛法相依共存，这一句话是爱恩斯坦说的，爱恩斯坦说的对。
师说：反过来讲，水知道答案，难道石头不知道答案吗？不过石头的变化我们看不出来。因为水的变化它结晶的时候要用显微镜才能观察出它的结晶状况。对于石头如果加上一个善的念头，它仍然会变。只不过我们的肉眼看不出来，但佛眼就能看出来。你记住了！不是只有水知道答案，石头也知道答案，铁块也知道答案，一切山河大地都知道答案。因为它就是我们妄心衍变出来的一种幻相，爱因斯坦说是幻觉，这是自性的东西。
居士问：师父关于学习儒家文化的这种回答，大悲寺的妙详法师也有类似的开示。这种说法是不是针对出家人而言，说你既然出家了，就别在谈论儒家了？
师答：你非要爬在佛教的身上当附体，对于佛法的住世和发展造成障碍，我们出家人怎能不说呢？教育老百姓忠孝仁义，那是人王的事情，佛教参与政府的事情本来就不是好事，那么这些旁门左道的人打着佛教旗号弘扬这些，就更不是一件好事。
居士说：这就好比在学佛的这条大路上，这些人开辟了一条小路，然后就把人引入小路，偏离了学佛的大道，而误入歧途，无法到达终点。
师答：对！就和那些大仙一样，他挡在佛的前面，然后对别人说，我就是佛，你来拜我吧。别人要来学佛法，你却教他学《弟子规》，还说这是学佛的基础，就是佛法。你这《弟子规》咋能和佛法的三皈五戒相提并论呢？所以这些和狐黄白柳、孤魂野鬼一模一样，挡在求正法的人们的前面，让正法和众生之间隔了一层，这个多糟糕啊！说好一点，在家居士修点福报，其实呢，很多人连三皈戒都没有，恐怕修福报还修不好。
居士说：网上有人说，三教本来合流，对排斥儒教、道教的人，小心遭报应。
师答：不让你打着佛教的旗号搞这些，我就要遭报应？那我们愿意遭这个“报应”。
居士说：象很多出家师父真正能做到谦谦君子的人也不多？
师答：咱们再说一句话，这个末法时代能遇见一个真正三宝的人，那要无量劫修来的福报呢！也就是说，你能遇见一个怎样的师父，能见到一个怎样的法本，能见到一个怎样的佛像？都需要你自己修的福报！如果我们福报好的话，我们会亲眼见到释迦牟尼佛的。因为我们没福报，我们就生在了末法时代。你说你看不到一个好的师父，你问问自己福报咋样？你甚至连真正的佛法都没见到过，老是在儒家的文化、附体、感应里面转圈子，还自以为这是佛法的基础，你问问自己的福报咋样？“自古佛门无多子”，自古佛门里真正的佛弟子本来就不多，你还想到处都能见到好师父，你先问问自己的德行怎样？不能因为你见不到一个好师父，你就想把佛法改头换面。记住！佛教的基础是三皈戒，修行的基础是出离心和菩提心，不能用《弟子规》和《感应篇》来代替学佛的基础。不让你代替，并不是说要打击你、排斥你！
有些大仙就说，你不听我的，就要遭报应。有些活佛也说，我是你的上师，你不听我的，你就要下地狱。我们说自己的命运自己改造，自己的因果自己承担，你怎能让我遭报应呢？
居士问：网上有人说，《弟子规》相当于《十善业道》，便于我们中下根的人学习。
师答：佛教的下根是三皈五戒，人天乘，你连三皈戒都拿不起来，根本就谈不上根，还谈什么中下根？也就是说，连三皈五戒都做不到，一旦失去的时候，我们来生来世还要打个问号，因为五戒是圆满的人生。
居士问：佛法是高的，但做不到等于零，但《弟子规》就能做到， “父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”这让我们大多数学佛的人感到汗颜。
师答：按你这个说法，释迦牟尼佛和历代祖师都应该感到汗颜，因为都是偷着跑出去的，都没有做到《弟子规》里面的内容，能和释迦牟尼佛和历代祖师一起感到汗颜，这也难得！我们愿生生世世能得到这种汗颜！
居士问：网上有人提问“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载”，这句话难道不是阿弥陀佛和观音势至的境界吗？这是佛教的精华。
师答：也就是说，他把观音势至和阿弥陀佛的境界看的太低了。狗卧在草堆上的时候，它认为这地方已经很好了，天下没有再比这个好的地方了，肯定是这样！你们信不信？猪圈的老母猪肯定认为，它在猪圈里面就是老大，它不知道外面的世界是什么。这个人就跟这个一样，他认为观音菩萨和阿弥陀佛就是那个境界，还说这个是佛教的精华，那是他自己认为。
三皈戒是学佛的基础，出离心和菩提心是修行的基础，佛法的根本目的是断烦恼、了生死。他说“凡是人，皆需爱”，殊不知“爱见”是烦恼根，就是轮回的根子，有爱就有恨，爱憎之心就是轮回之根本。
你们搞这个儒道，我们不反对，但不要附在佛教的上面，长期这样下去，以后的人连真假经典都分不清楚了，这是非常可怕的！我们宁肯少几个学佛的人，也不能让佛法变质！皈依文里说：“皈依如来所说三藏十二部一切经典”，你的《弟子规》和《感应篇》是哪个藏、哪个部、哪个论里面的？那么你皈依这些外道典籍，犯的是佛教的根本戒。一旦犯了三皈戒后，不再是如来种性，要忏悔重新受戒，否则自断慧命，千佛难度！而且你还硬说这个东西是佛法，去误导众生，断送无量众生的慧命善根。
居士问：网上说，不应该陷入狭隘的宗教范畴里面。反对把儒释道和社会分开，说“白藕绿叶红莲花，三教本来是一家”。
师答：听着！佛的戒律里面规定：“皈依如来所说三藏十二部一切经典，不皈依外道典籍”，这不是狭隘，这是佛的戒律。我们是佛弟子，必须要守这个戒。如果我们连三皈戒都守不住，我们就不是佛弟子。
他所说的“白藕绿叶红莲花，三教本来是一家”，这是过去九宫道、一贯道的东西。听着！佛教必须甩掉附在佛教身上的所有附体物，只有这样，我们才能轻装上阵。爱因斯坦说的对，“能与现代科学相适应，相辅相成的只有佛教。”
居士问：不是有生活禅，人间佛教吗？还有一个堪布把《弟子规》和佛法融会贯通，不是也很好吗？
师答：首先你得承认，人是政治的动物，那么贪嗔痴这些烦恼就是这些众生的命根，众生就靠这个活命呢！如果把这些烦恼去掉，他就没命了。他就靠这些烦恼在活命呢，你能去掉贪嗔痴吗，能把人间佛教化吗？如果断此命根，就没有贪嗔痴的这些烦恼，那就不是众生了，也就没有人了，就没有人间了。
而我们佛法是要求必须要断除贪嗔痴的烦恼，永别无明烦恼的生死父母，这是我们佛教的要求。那么所谓的人间佛教和生活禅，就和共产主义的理想是一样的，它只是一种理想。因为我们所在的是人间，不是佛国，所以释迦牟尼佛只好放弃王位，出家修道弘扬佛法。因为人间不能示现人间的佛教，如果能示现的话，释迦牟尼佛当上国王，下令让全国的老百姓学佛，那谁敢不从呢？所以释迦牟尼佛知道那是不可能的，因此示现出家相。也就是说，在这个世界上要彻底实现一种没有贪嗔痴烦恼的这种教育，是不可能的！只要是人间，你就不可能实现，所以说人间佛教是骗人的鬼话！
你放不下七情六欲，还想受到人天的敬仰，这种人是在欺诳众生！在建国初期的时候，佛教内部就有人，为了讨好政府的部分官员，就提出过“人间佛教”这种说法，而且还想改革佛教的戒律，最后让虚云老和尚呵斥他们，没让他们得逞。一直到现在，那些人又开始为了名利，烦恼催着他，又想讨好政府，穿着袈裟来改革，又把“人间佛教”提出来，还说是在虚云老和尚那里接过法的，说是虚云老和尚答应他这么做的。这就跟他附体一模一样，孤魂野鬼是附在人的身上，他们就附在大德祖师的身上。
居士问：那慈善这类事情，佛门大德应不应该去做？比如说盖个医院什么的？
师答：慈善是要做的！比如修桥补路，救济穷苦的老百姓，这些是佛门弟子都应该做的。这在佛教里说，是修福报，和众生广结善缘。但具体的工作大部分是由在家人做的，出家人只是来领导和提倡。因为出家人的根本任务，就是把真正的佛法原原本本的介绍给众生。假如在过去儒家道家非常兴盛的时候，那时候的出家人就是要想办法，突破各种世间学说的阻碍，把佛法原原本本的介绍给老百姓。现在高科技这么发达，人们的思想这么开放，我们这些出家人还是要完成这项任务，突破社会上各种错误知见和观念的阻碍，把佛法原原本本的介绍给大家。这是出家人的责任，除了这个之外，就跟体光老和尚说的，盖庙修塔不是我们和尚的事情，这是你们在家人的事情。
居士问：外道利用佛教搞儒教是不是发展自己眷属的一个手段？儒教应该是人王干的事情，历朝历代古代社会都是人王在宣扬儒教。
师答：是。就是人王的话，也是我们国家古代社会人王干的事情，共产主义也不干这个事情。因为儒教它能适应古代社会，对于现在社会不能适应。能和现代社会教育相适应的是什么呢？是高科技的东西。高科技的东西如果把这个心和自己的命运联系起来，它不能不相信，不能不接受。那么高科技的东西和自己的起心动念和自己的命运联系起来的时候，它就是和佛法相应，它必须要回到佛法的理论上来。你们看过那个《水知道答案》，那个就证明你的起心动念和这个物质有关系，和你的身体健康，命运也有关系。那么心和自己的命运联系在一起，它最终必须要回到佛教的这条道路上来。所以说，现在高科技时代能和佛法相依共存的只有高科技的东西，只有高科技的东西才能和大乘佛法相依共存，这一句话是爱恩斯坦说的，爱恩斯坦说的对。
师说：反过来讲，水知道答案，难道石头不知道答案吗？不过石头的变化我们看不出来。因为水的变化它结晶的时候要用显微镜才能观察出它的结晶状况。对于石头如果加上一个善的念头，它仍然会变。只不过我们的肉眼看不出来，但佛眼就能看出来。你记住了！不是只有水知道答案，石头也知道答案，铁块也知道答案，一切山河大地都知道答案。因为它就是我们妄心衍变出来的一种幻相，爱因斯坦说是幻觉，这是自性的东西。
居士问：师父关于学习儒家文化的这种回答，大悲寺的妙详法师也有类似的开示。这种说法是不是针对出家人而言，说你既然出家了，就别在谈论儒家了？
师答：你非要爬在佛教的身上当附体，对于佛法的住世和发展造成障碍，我们出家人怎能不说呢？教育老百姓忠孝仁义，那是人王的事情，佛教参与政府的事情本来就不是好事，那么这些旁门左道的人打着佛教旗号弘扬这些，就更不是一件好事。
居士问：学习佛法需要学习儒教、道教吗？
师答：你要做好人绝对做不好佛，你要做好佛就绝对做不好人。这个不用怀疑！
标准的人是忠孝节义、仁义理智，这些东西与佛法格格不相应。“忠”，是要为国家为皇帝卖命，和尚不能走这条路，普天下众生皆有佛性，你不能和美国去打仗，见美国人就干仗。
“孝”，一切众生无量劫都是我们的父母亲，你孝哪一个？释迦摩尼佛连夜出城，背着他的父母亲偷跑了，这在现在的人道里来说“孝”就不成立。历代祖师你看一看，达摩祖师皇太子他没有听父亲的话，没有继承皇位管理国家，偷偷的跑了，绝对不孝。
那么“节义、爱憎”就是义气。爱憎之心恰好就是轮回之根。这就是你做好人绝对做不好佛弟子。因为人的标准和成佛了生死标准是不一样的。了生死在心地里和爱憎不沾，节义为朋友两肋插刀绝对不相应，佛法里是不成立的。
如果只谈君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道，那么他绝对不会提解脱之道，佛法就是解脱之道。那么随着世间而建立佛法，我们不能排斥和否定人家，不能反对为人之道，但是我们一但走进佛法的解脱之道，绝对不走他的为人之道。
禅师里上不见天下不见地，帝王不拜鬼神不见，本来和人道就不相应，所以才出家。是出世的不在人道立足，孤山独自行，走到哪里独来独往，和人天不做伴侣和鬼神不做伙计，和诸佛不打招呼，必须这样才能做为佛弟子。
居士问：那修法必须修戒定慧吗？
师答：是，这里的戒定慧，智慧是根本的根本。为什么呢?智慧如果起不来一切东西就破不掉。
假如说世间人道的东西，如果在世间人道根深蒂固，你在佛法里智慧就树不起来。首先自己破不掉自己心里的这些东西，自己迈不出去，你还想把别人度了？
必须自己把自己的非常坚固的东西扔了，一下见到底了迈出去，然后你的信仰才能非常坚固、坚定。这在佛法里得到印证的，历代祖师诸佛菩萨都有这个话。你把你的理论抱住之后，你给他摆在这里就是出世法。
居士问：现在众生根基很差，已经达不到大乘的要求，做好人道打好基础能保证不堕三恶道不是很好吗？
师答：众生根基低的时候佛法用人天乘和二乘的法来接引他们，我们决不依外道的理论来接引他们。佛教有人天乘的法门，五戒十善就是人天乘。如果想保个人身过安安稳稳的日子，那么我们佛法用五戒。有些人羡慕天人的享受，那么我们按照十善。
这个五戒十善就是人天乘的东西，绝对不依外道的仁义礼智信、三纲五常来接引人天乘。这个时代众生根基低了，大乘圆教的法拿不起来了，那么人天乘的法能拿得起来。出离心好点的人二乘声闻乘的法也能拿得起来，为什么不用佛法中的五戒十善来接引人天乘，用四谛十二因缘来接引二乘？
佛教接引人天乘讲的是因果，依如是因、如是果而修五戒十善，接引人天乘。按仁义礼智信、三纲五常如果能以如是因如是果讲出来我们就承认。他讲的三世因果不是自己的，而是父亲修什么功德儿子得福报，前辈积什么德后辈得什么果报，这不是佛教的因果。
居士问：我有一点疑惑，儒教是中华民族几千年的传统，应该先打好做人的根基做好人再学佛。
师答：保住人身的前提条件是三皈五戒，而不是儒教和中国的传统文化。弘扬中华民族儒教传统文化和佛教没关系，佛教是承担如来的家业，不是承担儒教传统文化的家业，和儒教文化毫无关系。
佛教由佛法的因缘和基础决定的。佛法的因缘和基础是众生无量劫来栽培的善根和智慧，这是佛法赖于存在和发展的根本，它根本不依靠某种文化来依存和发展。南传佛教和西藏没有儒家的仁义礼智信和道家的金木水火土，但那个地方的佛法仍然是根深蒂固，因为佛教就是佛教的基础。佛法的因缘和基础是众生无量劫来栽培的善根和智慧决定的，和文化民族的观念毫不相干。
居士问：只学佛教不懂儒教传统文化和处世之道，在世间很难和人相处和发展，与世间人谈佛教还容易让他们谤佛，不如只谈入世的文化，想知道佛教的再随缘说说。
师答：这是你的事情，这就看你的目的和发心了。你的目的是想和世间人混在一块永远不要离开，永远得到他们的认可接受，还是要逃脱这个轮回呢？
记住！一切凡夫认可和接受的东西是轮回的东西。佛教里有近事男近事女，就是在家居士。在家居士的标准就是不违反佛法，也不和世间的制度法规发生冲突的情况下随缘修你的福报。
人情的问题由你自己，因为各有各的生活环境，各有各的现实生活的条件和约束，你要为了生存到了万般无奈的地步，你自己心地的功夫也上不去，那么你该暂时放下的时候你就选择放下。
为什么呢？你要生存你是在家近事男近事女，你不是和尚。假如你今天只要念经，你老婆就要自杀，那么你就把经书放下。如果因为念经丢掉工作，那么你也得把佛法放下，因为标准的凡夫不要求完全做到佛教里规定的事情，近事男近事女就是这样，在五戒里不要求全部做到，更也不要求你出家。
但如果你能看破放下，心地的功夫也能上去，出家修道一定要比在家修行好，这一点不用怀疑！有的人说，在家修行也一样，这绝对是错误的！是在误导众生！
居士问：学佛是要大智慧的，很多我们世间的基础常识都不懂就直接去学佛，没有根基，那怎么学佛？
师答： 因为佛法是因缘和根器决定的。佛法的因缘和基础是众生无量劫来栽培的善根和智慧，与处事之道和技能的高低无关，佛教里面从来都是鱼龙混杂圣凡同居，佛教里上上智慧的人多的是，下下智慧的人也多的是。
有个周利槃陀伽就是下下智慧的人示现的，你让他为人处事，社会上老百姓哪个瞧得起他？但是他在佛法里就属于有缘的人。佛法就是因缘法，就是一个傻子快被世间抛弃了，在佛法里也许还有他的缘分。
佛法是因缘法，如果不是大善根的人，他学得世间学问越多，反而他的我执、我慢越坚固，也就是世智邪辩才，佛法把这种人判到八难三途里。记住！不得以少善根、福德、因缘而入佛法，这是无量劫以来的栽培，与世间学问、技能、处事之道无关！
《了凡四训》真实地记录了一个佛教居士，在高僧云谷禅师的指导下，凭自己的真修实证去努力，并彻底的改造了自己的命运的一个过程。体现出了佛法中：“自己的命运自己改造，自己的因果自己承担”的宗旨和思想，三宝是我们改造命运和因果不可缺少的导师，但他也不能代替我们的因果和业力，必须靠我们自己去努力修行。所以这本书可以看成一个居士传，在佛教众群中传播，如同高僧传一样。了凡先生最后是坐脱的，是了了生死的。
但这本《太上感应篇》则不同。印光大师在《太上感应篇直讲序》中就说的很清楚：“若当状元宰相者，这本书不可不读”，这就是说，这本书并不是了生死，成佛做祖者一定要修读的。因为它没有戒、定、慧三学的功德，只有警戒世人改恶从善之用，是世间善书，不是如来三藏教典。我们不反对这些世间善书，但不能拿它当法本传给后人，否则，后人将会把世间善书和佛教经典混为一类，这对佛法的清净传承十分不利。
当然，印祖在《直讲序》中还说：“若以大菩提心行之”，也是可以成佛做祖的，也就是说没有大菩提心者，一但皈依三宝之后，不宜看这类书籍。
佛子们首先必须修学三皈戒，五戒，进而修学出离心等。因为菩提心是建立在出离心的基础上的，出离心就是出家修行的心，舍弃这个世界上的一切享受的心和了生死的心。如果没有这个心就根本谈不到什么菩提心的。《文殊五字真言》中也说：“心常欲出家，诸佛生欢喜”。当今自称“学佛的居士”们不知是否都有这样令诸佛欢喜的出家之心？再者，如果连三皈五戒都没有修学的话，还提什么菩提心？当知能消化外道典籍者，那是大乘菩萨，非我等有学凡夫，就同众鸟，能消化砒霜剧毒者，那是鸟中最美丽的孔雀，若是其它鸟类，则必死无疑！
三皈纳体”。“三皈”指的是三皈戒体，“纳体”二字说的是种性，摄受为佛的种性，所以叫做纳体。这个“纳”是摄受的意思，把它納住、摄受。这个“体”说的是种性。那么三皈依摄受之后，这种性就是佛的种性，所以叫做三皈纳体。
佛法里面一共判了五种种性，从低到高分别是凡夫种性、外道种性、二乘种性、菩萨种性、佛种性。这五个种性里面凡夫和外道不算如来种性，二乘以上为佛的种性。
给大家讲一讲种性。比如狐狸和老虎，这就是两个种性，老虎它即使死了，你把老虎的骨头扔到狐狸和狼的面前，狼和狐狸一闻到老虎的骨头它都要害怕。
云居山有个老和尚讲过一个故事，说有个居士是安全局上班的，他训练了一种警犬是从德国进口的黑背，虽然那个警犬在抓罪犯的时候中了枪，但它还是把罪犯给逮住了，就是说这种警犬是很勇敢的。这个安全局的居士就在老和尚面前标榜他的警犬，老和尚说那你带过来咱们看看。这个居士就把狗带到老和尚面前，老和尚拿他的拐杖头往前面一伸，警犬就走上前去嗅，一闻拐杖头转身就跑了，然后跳到警车上浑身发抖，怎么叫都不下车。这个居士不知道什么原因，以为是老和尚有什么神通或者功夫把他的狗给弄住了。老和尚说，没什么神通，只是拐杖头上镶了一块虎骨而已，这个就是种性的差别，就这么厉害！
也就是说刚生下来的老虎崽子乃至它死了以后的一块老虎骨头，它的种性是兽中之王的种性。那么狗啊狐狸啊，它就是千年万年，种性也只是狐狸和狗的种性，明白不明白？所以这五种种性的差别是很大的。
再讲一下凡夫和外道种性的差别。你们以前听过那个气功，一切气功师都是外道种性，一般老百姓就是凡夫的种性，你的种性只要是凡夫你永远也低于外道种性。你看气功昌盛的那段时间里，社会上有多少高级知识分子、多少上层人物拜在气功师的脚下，为什么呢？很简单，那些气功师虽然有的只是小学文化程度，但他的种性是外道的种性，高级教授、高级知识分子你即使社会地位再高，再饱读诗书，但你是凡夫的种性，你再厉害也超越不了外道种性的坎，明白不明白？这就是说只要是凡夫你永远比外道低一个种性。那么反过来说，只要是二乘（声闻、缘觉、罗汉），他虽然是小乘，但他是佛子的种性，那么再厉害的外道见了佛子种性，就和那个狐狸和老虎的差别一样。
有了三皈的戒体有了三皈，你们就已经被摄受为佛的种性，远超凡夫和外道。没有三皈的戒体你们还是凡夫，彻底的凡夫，也就是说必须要有三皈的戒体。
有些人胆子非常大，三皈戒体都没学好就开始摄受一些外道和世间学术的东西，说研究外道的目的是要把外道的东西驳倒，你错了！你是凡夫，你永远也驳不倒外道的东西，因为人家的种性就比你凡夫高一层。那么你只有保住自己佛子的种性之后，进入有学声闻，也就是说，我们是有学凡夫，这时候我们是以佛的三藏十二部的圣言量来辨别一切凡夫外道的学术理论，从而可以鉴别也可以破了它，如果你连三皈戒体都没有，也就是说有学声闻的基本智慧都没有，你怎么破外道的东西，就这么个道理！
2015-01-12 菩提叶
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