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馮諼彈鋏圖 （資料圖片）
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春秋戰國時期，中國崛起了一個特殊的階層——士，這批優秀之士不僅有知識、有技能，而且關心民瘼，熱愛國家，有仁者之心。這樣的士相當於今天的知識分子，但是其範疇要更寬廣。孔孟二聖對於士的論述不斷建構和充實著士的精神價值，不僅對知識分子，而且對中華民族性格的形成與發展，產生了深遠影響。我們應該認真分析、研究、賡續，使之成爲推進我國當代文化建設的重要動力。
士的崛起
士，是中國古代的一個特殊階層。
士在甲骨文中作『┴』，楊樹達訓詁：『─』，象徵土地；『│』象徵秧苗插入田地的形狀（【積微居小學述林】），二者接合起來，便是在田地里勞作的農夫。
士在中國的歷史上有一個發展過程。西周時期，士是宗法制度的產物。孟子說：『君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。』（【孟子·萬章下】）
把士分爲上中下三等。那麼，什麼人可以成爲士？卿大夫的嫡長子繼承父位仍爲卿大夫，其餘諸弟則成爲士；士的嫡長子仍爲士，其餘諸子便成爲庶人了。在那時，士是一群以血緣關係爲紐帶的人群。
到了春秋戰國，士的含義再次發生變化，不再與血緣相關，而成爲有一定知識與技能的人群。在這個人群中，湧現了一批優秀之士，他們不僅有知識、有技能，而且關心民瘼，熱愛國家，有仁者之心。技能是多種多樣的，比如學雞叫也是一種技能。簡之，有一技之長的人均可以成爲士。這樣的士相當於今天的知識分子，但是其範疇要寬廣許多。
在這一時期，諸侯與卿大夫紛紛養士，出現了許多關於士以及養士的故事，在後者，最著名的是戰國四君子：魏國信陵君、趙國平原君、楚國春申君與齊國的孟嘗君。孟嘗君，姓田，名文，繼承其父田嬰的封地於薛（今山東滕縣南），孟嘗君是其封號。【史記】謂其『在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者』，對這些投奔他的士，『孟嘗君舍業厚遇之，以故傾天下之士。食客數千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍史』，在屏風後面安排一個記錄員，記載他與士的對話。孟嘗君對這些人很熱情，『問親戚居處。客去，孟嘗君已使使存問，獻遺其親戚』。士還未到家，孟嘗君贈送的禮品已經給他的親朋家人送去了。
有一次，孟嘗君招待一位士吃晚飯， 人很多，『有一人蔽火光』，擋住了這個士的視線，看不清孟嘗君吃什麼，『客怒，以飯不等，輟食辭去』。看到這個情況，『孟嘗君起，自持其飯比之』，這個人見孟嘗君的飯菜與自己的並無兩樣，非常羞慚，覺得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍『自剄』而亡。士就是如此有羞恥之心且勇於承擔，甚至可以犧牲自己的生命。而『士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以爲孟嘗君親己』。
在孟嘗君門下之士中，最著名的是馮諼。這兩個人見面很有戲劇性。馮諼是『躡蹻而見之』。蹻，是草鞋；躡，是穿。躡蹻，穿著草鞋去拜見孟嘗君，可見馮諼之窮。孟嘗君問他：『先生遠辱，何以教文也？』這是客氣話，背後的含義是：你爲什麼來我這裡？馮諼說：『聞君好士，以貧身歸於君。』回答得很坦率，因爲貧困所以投奔你。孟嘗君於是把他安排在宿舍里。十天以後，問馮諼的情況，管宿舍的人說：『馮先生甚貧，猶有一劍耳，又蒯緱。彈其劍而歌曰「長鋏歸來乎，食無魚」。』蒯，是一種水邊植物，其莖可以制繩；緱，是纏在劍柄上的線。古代的士往往佩劍，劍柄上多做裝飾，馮諼因爲窮，劍柄上沒有任何裝飾，只好纏著草繩，可見他的窘迫。那時的士，無論貧窮還是富貴，都是佩劍的。
齊愍王二十五年，孟嘗君被齊王派至秦國，秦昭王欲聘爲相，但是有人進讒說孟嘗君是齊人，如果任其爲相，肯定會『先齊而後秦』而對秦國不利，昭王於是把他囚禁起來『謀欲殺之』。孟嘗君於是向昭王的一位寵姬求救，寵姬說：『妾願得君狐白裘』。然而，孟嘗君只有一件狐白裘，『值千金，天下無雙』，但是已經獻給了昭王，再沒有可送的。孟嘗君乃遍問門下之士，結果是『莫能對』。這時，有一個位居最下坐的士說，他可以做到。他是如何做到的呢？『乃夜爲狗，以入秦宮臧中』，把狐白裘偷了回來，獻給了那位寵姬。寵姬得到『狐白裘』後『爲言昭王』，釋放了孟嘗君。然而，昭王很快便後悔了，『使人馳傳逐之』。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑，『夜半至函谷關』，『關法雞鳴而出客』，孟嘗君『恐追至』，惶急之時，又一個位居下坐的士說，他會學雞叫，那就叫吧！從而引動群雞皆鳴。不久秦兵追到，但是孟嘗君已經出關離開秦國了。『雞鳴狗盜』的成語便源於此。【史記·孟嘗君列傳】說：『始孟嘗君列此二人於賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之後，客皆服。』
針對這個故事，北宋的王安石寫了一篇【讀孟嘗君傳】，諷刺道：『嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。』這當然是王安石個人的看法，不足爲訓。
真實的情況是，在春秋戰國時代，士作爲一個特殊階層，已然成爲社會中獨立的中堅力量。於陵子仲是孟子同時代的士，是齊國稷下學派的重要人物。一次，齊王派使臣去趙國，叩問孝威太后，也就是趙威后。趙威后問：『於陵子仲尚存乎？』使臣說：『在。』趙威后說：『是其爲人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。』這樣的人，上對君主不敬，下不管大夫之家，中不與諸侯友善。『那該怎麼辦呢？』使臣問。趙太后說，這樣的人對國家沒有任何好處，『何爲至今不殺乎？』（【戰國策】卷二十一【齊王使使者問趙威后】）
趙威后的言論代表了當時一部分統治者對於陵子仲這類士的看法，認爲他們是國家的危險人物。
於陵子仲這樣的士，以道自負，不肯出仕，始終保持士的獨立身份，而對當權者保持一種批評的權力。類似這樣身份的士，在戰國時期並不罕見，【戰國策】卷十一記載了這麼一則故事，一位齊國人去看望田駢，說：『聞先生高議，設爲不宦，而願爲役。』田駢說：『子何聞之？』齊國人回答：我的鄰居有一個姑娘，『設爲不嫁，行年三十而有七子。』這個姑娘立誓不嫁，但是三十歲時卻生了七個兒子，這是怎麼回事？田駢反問，這個姑娘和我有什麼關係？齊國人笑道：『不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。』您和這個姑娘一樣，說是不做官，但是您比做官的還要富貴，『訾養千鍾，徒百人。不宦則然矣，而富過畢矣』。您雖然沒有做官，但是您的富有與排場卻超過了官。這則譏諷士的故事，其真實性雖然難以印證，但卻說明了士在當時社會中的地位，他們身份獨立，生活富足，有些甚至『訾養千鍾，徒百人』。
孔子論『士』
作爲儒學的開拓者，孔子有不少對士的論述，【論語】中總計有15次。在這些論述里，士有兩重含義，一是泛指普通人士，計3次；再是類於今之知識分子，共12次，對這部分人，孔子寄予厚望，將他們視爲變革社會、恢復周禮的重要因素，故而提出了嚴格要求與殷切期冀，他認爲士應該具有這樣的品德：
一、有志於道，不貪圖物質享受
孔子在【論語·里仁】中說：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。』
士的志向是道，但是如果這個士認爲穿得不好、吃得不好是恥辱的事情，那就不值得和他討論道了。
在這裡，孔子明確指出衡量士的兩個準則：第一，追求道；第二，不貪圖物質享受。
以孔子自身爲例，他雖然生活清貧，但卻甘之如飴，他曾經說：『飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。』（【論語·述而】）不僅個人如此，對於安於清貧的弟子，孔子也大加稱許，顏回是孔子最喜歡的學生，『其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣』（【論語·雍也】）。顏回三個月可以不離開仁德之心，其他弟子只能在短時期內（一天，至多一月）做到。因此孔子稱讚他：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也！』（【論語·雍也】）在這樣的處境下，仍然安貧樂道，顏回真的是賢人啊！
在孔子的心目中，士不應該爲衣食所累，所謂『君子謀道不謀食』，又說『君子憂道不憂貧』（【論語·衛靈公】），強調對道的追求高於對物質的追求。那麼，什麼是道？孔子明確地指出就是『愛人』【論語·顏淵】。士的使命是『弘道濟民』，通過道來拯救天下，治理國家，給百姓謀幸福。與西方不同，中國的道具有強烈的人間色彩，踐行道的目的，就個人而言是修身；就國家而言，是推行仁政，也就是儒家通常所說的『修、齊、治、平』，從個人修身到治理國家，都是通過道而一以貫之。
二、行己有恥，不辱君命
在【論語·子路】中，子貢問孔子什麼樣的人可以稱士：
『何如斯可謂之士矣？』子曰：『行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。』
曰：『敢問其次。』曰：『宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。』
曰：『敢問其次。』曰：『言必信，行必果，硜硜然小人哉！——抑亦可以爲次矣。』
孔子認爲，士分三個等級。第一等級，不僅對自己的行爲知道羞恥，而且能夠出使外國時不辱沒國君交給的使命，也就是『使於四方，不辱君命』；次一等級，『宗族稱孝，鄉黨稱弟』，宗族中的人稱讚他孝順父母，本鄉土的人稱讚他尊敬兄長；第三等級，『言必信，行必果』，說話講信用，行爲果斷。這種人淺薄而固執，『硜硜然小人哉』——是固執己見的淺薄之人呀，但是也有德行，因此也可以算作士，這是第三等士。
簡而言之，孔子認爲士分三等，上等或者說優秀之士，要有爲國家效勞的能力。即便是末等之士，也要『言必信，行必果』，這是士的底線。
三、兄弟怡怡，慮以下人
【論語·子路】中有一段子路問士的記載：
子路問曰：『何如斯可謂之士矣？』子曰：『切切、偲偲，怡怡如也。可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。』
切切，懇切；偲偲，嘉勉；怡怡，和悅。『朋友切切、偲偲』，朋友之間應該懇切地批評嘉勉。『兄弟怡怡』，兄弟之間應該和睦相處。
在【論語·顏淵】中有一節子張與孔子的對話：
子張問曰：『士何如斯可謂之達矣？』子曰：『何哉，爾所謂達者？』子張對曰：『在邦必聞，在家必聞。』子曰：『是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。』
子張問孔子：『士怎樣才叫通達？』孔子反問他：『你說的通達是什麼意思？』子張回答：『在國家做官時一定有名望，在大夫家任職時一定有名望。』孔子不同意這個觀點：『這是名聲，不是通達。所謂通達，是指人品正直，遇事講理，善於分析別人說的話，觀察別人的表情，寬厚包容而謙虛待人。』這樣的人才是士，而這樣的士在國家的官位上，一定事事通達，在大夫家任職時也一定事事通達。而那些空有虛名的人，表面上贊成仁，行動上卻背道而馳，且以仁人自居。這種人，做官時一定會騙取聲譽，在大夫家任職時也一定會騙取聲譽。
總而言之，孔子認爲，優秀之士應該具有擔當精神，寬厚正直、兄弟和睦、謙虛待人的品質。
四、無求生以害仁，有殺身以成仁
關於士，孔子還有不少論述，分析起來，孔子最爲看重的是士的品德，即：對仁的志向。仁是道的核心，一方面體現於現實的社會層面，另一方面體現於理想的終極層面。孔夫子說：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』（【論語·衛靈公】）
爲了追求仁，士可以獻出生命。他的門下曾子對此作了進一步發揮，他說：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！』（【論語·泰伯】）
弘，指寬廣；毅，指堅毅。非『弘』不能勝其重，非『毅』無以致其遠。爲了實現這個目標，士要有果敢堅毅的精神，持之以恆，死而後已。
不僅是孔子，關於士，他的弟子也有很多精彩言論。【論語·子張】記載了子夏這樣一句話：『仕而優則學，學而優則仕。』
對於獲得官位的士來說，有餘力的時候應該學習；對於沒有獲得官位的士來說，學習好了有餘力也可以做官。在儒家的學術體系里，士通過仕——也就是做官而推行仁，否則仁只能停留在個人的修養上。當然，無論是官還是士，都要學習，這是士與官的最佳結合點。
孟子論『士』
作爲孔子思想的繼承者，孟子也有許多關於士的論述。主要有這樣兩點：
一、無恆產而有恆心
孟子在與梁惠王對話時說：『無恆產而有恆心者，惟士爲能。』【孟子·梁惠王上】
什麼是恆產？恆產，即固定的產業；恆心，即仁者之心。雖然沒有固定的產業，卻仍然保持著對仁的嚮往與堅守，這樣的事情，只有士，也就是知識分子才可以做到。在西方，這樣的知識分子在18世紀才出現，而在我國2300多年前已然出現了。中國知識分子的傳統比西方提早了2000多年。西方的社會學家指出，近代的知識分子，沒有固定產業，不屬於任何有產業的階層，知識與思想是他們唯一的謀生手段，因此能夠堅守自己的信念，從而與孟子的論述完全一致。
二、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元
一天，弟子陳代向孟子請教，陳代問：『不見諸侯，宜若小然。』不去謁見諸侯，似乎是拘泥小節吧。『今一見之，大則以王，小則以霸，且【志】曰：「枉尺而直尋」，宜若可爲也。』（【孟子·滕文公下】）如果我們謁見諸侯，諸侯聽了我們的想法，大者可以推行仁政，小者可以稱霸各國。【志】說：『曲折的是一尺，伸直的卻有八尺』，這樣的事情不妨去做吧。
孟子不同意，說：『昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，孔子奚取焉？取非其招不往也。』（【孟子·滕文公下】）齊景公打獵時用旌旗——一種用羽毛裝飾的旗子招呼獵場管理員。管理員認爲不符合禮儀而不肯來。景公很生氣，想把他殺掉。對於這個獵場管理員，孔子很讚賞，說：『有志之士，不怕棄屍在山溝里，勇敢的人不怕丟失頭顱』。通過孔子對虞人的讚賞，表明了孟子對士的期待。
士的精神價值
孔孟倡導的士之精神，是儒學綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識與技能，而且關注國家、關注社會與公共事業，從而超越了個人與小團體的私力，所以如此，是因爲士承襲了夏商周三代的禮樂傳統。春秋戰國，禮崩樂壞，禮樂不再出於天子，而是出自諸侯，因此孔子斥爲天下無道，既然統治者不能承擔道，那麼這個重任便落到士的肩上。就『勢』而言，士與諸侯是無法相提並論的，但是士代表『道』，政權的合法性，只有『勢』是不夠的，統治者可以憑藉武力征服天下，所謂馬上取天下，但遠遠不夠，統治者還必須得到『道』的支持，而道則掌握在士的手中，因此統治者要尊重士，從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方，道是上帝賦予的，通過教會傳遞人間，教會代表上帝的精神威權，帝王之勢的合法性必須得到教會的支持與認可。這是中西文化的重要差異，或者說是研究中西文化不同形態的重要切口。
總結孔孟等人對士的論述，其核心是：
一、『以仁爲己任』，堅持操守而風骨崚嶒，具有殺身成仁、捨生取義的弘毅精神。
二、『學而優則仕，仕而優則學』，學習的目的是爲了服務社會，而擁有服務社會地位的人，更應該勤勉學習，從而更好地服務社會，造福人民。
三、『行己有恥，不辱君命』，人品正直，有羞恥之心，辦事通達，待人寬厚，謙虛有禮，能夠與兄弟和睦相處。
總之，中國古代的士有獨立人格與高尚操守，爲了國家與人民的幸福，甚至可以犧牲自己的生命。孔孟對士的論述，不僅是對知識分子，而且對中華民族性格的形成與發展產生了深遠影響，是我國傳統文化的核心之一，我們應該認真分析、研究、賡續，使之成爲推進我國當代文化建設的重要動力。
（王彬，作者爲中國散文學會副會長） | 
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