讀書貴在得法讀【後東塾讀書雜誌】有感

讀書貴在得法——讀【後東塾讀書雜誌】有感

錢基博先生在經史子集上下過許多硬功夫，對各類典籍有極為精當的研究。【後東塾讀書雜誌】一書，收入錢先生論文38篇，研究專題13部，論及很多經典，如四書、【史記】【漢書】【兩都賦】【郭有道碑】【文史通義】，還有科舉史專論等，跨度之大、範圍之廣，『浩博無涯涘』，令人驚嘆。

研讀【後東塾讀書雜誌】，只覺得錢先生的學問『海內罕對』，精深至極。他是怎麼做到的呢？一個重要的途徑當然就是讀書。但面對浩如煙海的典籍，怎麼讀才有效？錢先生在書中談到的讀書方法或觀點，可給我們不少啟迪。

之一，讀書須包容。錢先生在【論衡篇告逸民】中，講到他對於爭鳴的態度，就是要尊重學問上的言論自由，『言學問，有主張而毋為把持』，讓別人有說話的權利和機會。他引穆勒的話抒懷，強調要『兼容並包，令眾口各伸其所欲言』。這無疑是科學的態度。在學術研究上，如果僅僅因為不同意對方的批評意見，就千方百計『消滅』對方的聲音，那麼學術繁榮必然是一句空話。

之二，讀書須有疑。孟子說，盡信書則不如無書。錢先生讀書，充滿了懷疑精神。比如，王國維的學問影響甚著，錢先生不為其聲名所動。他在【書王國維〖史記所謂古文說〗後】中認為，王國維『古文訖於西京之末，尚非難識』的說法，是『矛盾無稽之談』；在【書王國維〖說文所謂古文說〗後】中認為，王國維對許慎【說文】在解釋文字時『未嘗據鼎彝』的判斷，站不住腳，引經據典一一辯駁。又如，曾樸的【孽海花】本為小說，不可當成信史來讀。錢先生特別較真，專門寫了【〖孽海花〗匡謬】【〖孽海花〗考信錄】兩文，翻出龔自珍年譜等資料，對不實之處詳加批駁。對待小說如此，遑論對學術文章的態度了。真可謂處處有疑、處處求真。

之三，讀書須動手。錢先生注重做筆記。『書籍不論今古，人物不問新舊；有書則讀，每讀必記。』（【後東塾讀書雜誌】）他告誡學生，要天天練習寫短文，『字句要簡，意思要盡，時間要快。篇幅最好百餘字，時間至多一點鐘』，如果堅持練習，『心思愈用愈出，筆機愈熟愈快，自然意到筆隨，詞無不達』。（【講筵余語】）對寫作之法，錢先生時有高論。比如，他指出，寫作歷史類文章，一要有依據，沒有依據，那就是杜撰；二要有剪裁，沒有剪裁，那只是材料的堆砌。（【致喆肫論史筆】）這種既注重讀、又看重寫的方法，有利於知識和資料的積累，也有利於文字水平的提高。

之四，讀書須勤奮。錢先生讀書甚為勤懇，從他的讀書『日錄』來看，確是無日不在讀書。他指出，讀古人的文字，就是要『熟讀而強探，長吟而反覆』，『熟讀百遍，新意自生』。還把讀書比作下圍棋，『此譬如着棋的打譜。譜打得多，打得熟，自然棋子也總有一着兩着過人』。（【精忠柏石室文話】）勤為萬事之基，但要實實在在做到並不容易。錢先生身體力行，手不釋卷，為我們樹立了榜樣。僅一部【史記】，他就提出三種讀法，一為研究義例讀，二為研究文化讀，三為研究文學讀，認為每讀一遍，都有新的收穫。（【〖史記〗之分析與綜合】）這種精深的讀書之法，沒有一種坐冷板凳的功夫是堅持不住的。

【後東塾讀書雜誌】內容深湛廣博，這裡抽取的，只是錢先生談到或踐行的一些讀書方法，而且僅為其中很小一部分。這些方法非常樸素，甚至『古舊』，和如今流行的碎片化電子閱讀形成巨大反差。正因為如此，它大概更能引起我們對當下流行閱讀方式的反思，為我們的閱讀提供一些實質性的借鑑。

【後東塾讀書雜誌】 錢基博 著   華中師範大學出版社