大成拳練習步驟

本拳之基礎練習，即爲站樁。其效用在於能鍛鍊神經，調整呼吸，通暢血液，舒和筋肉，誠養生益智之學也。亦爲優生運動。其次爲試力、試聲、假想，體認各法則，再次爲自衛，與大氣之呼應和氣浪之鬆緊，良能之覺察，虛實互爲根用之切要。茲將各階段逐述於後。

（－）站樁

站樁即立穩平均之站立也。初習爲基本樁，習時首先將全身之間架配備一，安排妥當，內清虛，而外脫化，松和自然，頭直，目正、身端、頂堅、神莊、力均，氣息平靜，意念放大，發挺腰松，周身關節似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外游，外緣不內侵，以神光朗照巔頂，虛靈獨存，舒適挺拔。自身覺如雲端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻日空氣游泳近相似也。然後再體會自身肌肉細胞，動盪之神態，鍛鍊有得，自然爲正常運動。夫所謂正常者，即合乎改造生理之道，能使貧血者，可以生血，血壓高者，能使其下降而達於正常。蓋因其無論如何運動，都不可使心臟跳動失於常態。然在精神方面，須視此身如大冶洪爐，無物不在陶熔中，但須覺察各項細胞爲自然之同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻想。

如依上述之鍛鍊，則身體之筋肉，不煉而自煉，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦隨之而逐漸變化。其本能之自然力，申內而外，自不難漸漸發達。然切記心身切不可用力，否則稍有注白，使失松合，不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。總之，不論站樁試力或技擊，只有呼吸一失常態，或橫隔膜略一發緊，便是錯處，願學者宜慎行之，萬勿忽視。

（二）試力（上）

以上的基本練習，．即有相當基礎之後，是一切良能之發展，當日益增強，應繼續學試力功夫，體認各項力量及神情，以其真實效用，舒適得力，奇趣橫生之境地，否則，不足得拳之妙也。

所試各力之名稱甚繁，如蓄力、驚力、開合力，以及重速、定中、纏綿、撐抱、惰性、三角、螺旋、槓桿、輪軸、滑車、斜面等各種力量，亦自然由試而得知。蓋全體關節，無微不含曲勢，同時亦無節不含放縱與開展，所謂遵放互爲，固無節不成純形三角，且無平面，亦無固定之三角形。然更應須知拳中之力都是精神方面體認而得知，形則微矣。表面觀之，形似不動，而三角之螺旋，走自輪轉不定，錯綜不已。要知有形則力散，無形則神聚X白自身領略之後不能知也。蓋螺旋力，以余之體認，非由三角力不得產生，而後有一切力量，都是筋肉動盪與精神假想參與而爲，皆有密切連帶關係。若分而言之，則又走人方法之門，成爲片面耳。所以非口傳心授末易有得。更非毫端所能形容，故不必詳述也。

（二）試力（下）

總之，一切力量，都是精神之集結，周身含蓄，緊密結合，一致而爲用。若單獨而論，則又成爲有形破體機械之拳道，非精神意義之拳也。余據四十餘年體會操存之經驗，而感各項力量都由混元闊大，空洞無我產生而來，然混元空洞亦都由細微之稜角漸漸體會，方能有得。是以吾亦感天地間之一切學術，無一不含矛盾，同時亦感無一不是圓融，然而須得打破圓融，統一矛盾，始能融會貫通，方能利用其分工合作，否則不易明理。

至於用力之法，混元之要，統不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡，要在神經支配之大意，即心意之領導與全體內外之工作如何。動作時，形式方面不論單出雙回，齊出獨進，橫走豎撞，正斜互爭，渾身之節、點、面、線一切法則，無微不有先後、輕重、鬆緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續，更不許有輕重方向之感。不論試力或發力，須保持身體松和，發力含蓄而有聽力，以待其觸，神宜內斂，骨宜藏棱，要在身體三尺以內，似有一層羅網包護之，而包羅之內，盡如刀叉鈞錯，並蓄有萬弓待發之勢，然卻在毛髮筋肉伸縮撥轉，全身內外無微不有滾珠起棱之感。他如虛無假借種種之力無窮，言之太繁，姑不具論，學者神而明之。

以上各力，果身得之後，切莫以爲習拳之道已畢，此不過僅得些資本而已，而始有習拳之可能性。若動則即能『松鬆緊緊勿過正，實虛虛實得中平』之中樞訣要，則又非久經大敵之實作通家，不易得也。然則需要絕頂天資，過人氣度，尤須功力駕純，方可逐漸不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。總之，具體細微之點力，亦須切忌無的放矢之動作，然又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。

（三）試聲

試聲，爲輔助試力細微之不及，其效力在運用聲波鼓盪全體之細胞工作。其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然恐懼之感，實因其聲力並發，與徒作喊聲，意在威嚇者不同。試聲口內之氣不得外吐，乃運用聲由內轉功夫。初試求有聲，漸以有聲變無聲，蓋人之聲各異，試聲之聲世人皆同，其聲如幽谷撞鐘。篙輩云：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端所形容，須使學者，觀其神、度其理、聞其聲、揣其意，然後以試其力之情態，方能有得。

（四）自衛

自衛，技擊也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已之動。譬如機械之輪，或兒童之捻轉兒，快到極處，似乎不動，如觀之已動，則是將不動，是無力之表現矣。所謂不動之動之動速於動，極速之動猶不動，一動一靜，互根爲用。其運用之妙，多在於神經支配，憊念領導與呼吸之彈力，樞紐之穩固，路線之轉移，重心之變換。以上諸法，若能用之得機適當，則技擊之基礎備矣。亦須平日養成，隨時隨地，一舉手一抬足，皆含有應機而發之準備。要在虛靈之中，意感無窮，方是貴也。

然在學者於打法一道，雖無足深究，亦似有必經之過程。如對方呆板緊滯，且時刻表現其重心，路線部位之所在，則無足論。倘動作迅速，身無定位，而活若猿捷，更不必各項力之具備者，就以其運動之速，則亦非一般所能應付。故平日對於打法，亦應加以研究。習時首先鍛鍊下腹充實，臀部力穩，頭手肩肘胯膝足各有打法。至於提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鑽打、搓打、裹打、踐打、截打、牆打、摧打、拔打、拂打、疊打、錯打、滾打、支力打、得力打、粘力打、圈步打、引步打、進步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面敘打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領打、內外領打、前後旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動靜已發未發之時機，和一切暗示打法；雖系局部，若非實地練習，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者，則無需習此。

（五）技擊樁法

技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則爲本。步如八字形，又名丁八步，又爲半丁半八之弓箭步也。兩足重量，前三後七，兩臂撐抱之力，內三外七。何時發力，力始平均、平衡之後，仍須復原，如槍炮之彈簧伸縮不斷之意也。兩手足應變之距離，長不過尺，短不逾寸，前後左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。關於鬆緊沉實之利用，松靜驚彈之揣摩，路徑之遠近，間架之配備，發力之虛實，宇宙之力波，以及利用時間之機會，然後逐漸研討拳學之整個問題。在乎時須假定虎豹當前，蓄勢對搏，力爭生存之境況，此技擊人手之初，不二法門，亦爲最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運用於後。

神意之運用

技擊之站樁，要在身體空靈均整，精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢，頭頂項豎，頂心按縮，周身鼓舞，四處牽連，足趾抓地，雙膝撐拔，力向上提，足跟微起，猶如巨風卷樹，思有拔地欲飛，擰擺橫搖之勢，而身體則有撐裹豎漲，毛髮如朝之力，上下樞紐，曲折百繞，垂線自乘，其抽拔之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷迴環，拔旋無已，上兜下墜，推抱互爲，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右鈞擰，外翻內裹，有推動山嶽地球之感，筋肉含力，骨節生棱，身體收斂，躍之欲動，含蓄吞吐，運力縱橫，兩肩開會，擰裹直前，有橫滾推錯兜卷之力，毛髮森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動則如怒虎出林，搜山欲崩之狀，全身若靈蛇驚變之態，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍橫擺直飛之神氣，尤感筋肉之激盪，力如火藥拳如彈，神機微動雀難飛，頗有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網天羅，無物能逃。如靂霆之鼓舞鱗甲，雪霜之蕭樹木，且發動之神速，更無物可以喻之。是以，余於此種神意運動，命名之四超速運動，言其速度之快，超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面須切實爲之，以免流人虛幻。

力之運用

神意之外，力之運用更爲切要。但系良能之力，非片面力也，惟大部分，須於試力上求之。習時須先由階段面積之偏椅，而求力量之均整，繼由點力之均整，揣摩虛實之偏倚，復由偏倚之鬆緊，以試發力之適當，更由適當之發力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛髮，有出詢問路之狀，而期實現一觸即發之功能。且·時時準備技擊之防守進攻，亦時刻運用和大敵之周旋，尤須注意發力聽所擊之要點，萬不可無的放矢。見虛不擊擊突處，要知實處正是虛，虛實轉移樞紐處，若非久歷永不知，混擊蠻打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉即斜面，斜面迎擊正可摧，勤習勿懈力搜求，敬謹意切靜揣思。

技擊在性命相捷，一方面言之，則爲決鬥，決鬥則無道義，更須抱定肯、忍、狠、謹、穩、准之六訣要。且與對方抱有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動則便能致其死，方可擊之，其決心如此，自無不勝，此指勢均力敵而言。如技能稍遜，不妨讓之。若在同道相訪，較試身手方面而言，則爲較量，較量爲友誼探討性質，與決鬥不同。須首重遣義，尤須觀察對方之能力如何，倘相去甚遠，則須完全讓之，使其畏威懷德爲切要。較量之先，須以禮讓當前，言辭應和藹，舉動要有禮度，萬不可驕橫狂躁，有傷和雅，夫而後武德可以浙復，古道可以長存，實我拳道無上光榮，則余有厚望焉。

論拳套與方法

拳之深邃本無窮盡，縱學者穎悟絕世，更具有篤信力行之精神，終身習行，亦難究其根。而拳套與方法，所謂人造之拳架子也，自滿清三百來年，爲－般門外漢當差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而及習此，非但毫無用處，且與神經肢體與腦力諸多妨礙，害身體一切良能。故習此者，鮮有智識，而於應用尤不適合，且害處極多，筆難盡罄。對於拳之使命、衛生原則相距太遠，根本不談。對於較技，設不用方法拳套而蠻於混擊，或不致敗，倘或用之，則迎敗無疑。至謂五行生剋之論，則尤妄甚，在決鬥勝負之一瞬間，何暇思考？若以目之所見，一再思察，然後出手以應敵，鮮有不敗者。生克之論，吾恐三尺幼童，亦難盡信，夫誰信之，可詢之於決賽過者，自知吾言非謬也。見【】洪範五行志，乃措人民需要開發金、木、水、火、土應用而言，後一般不學無識之輩，濫加採用，妄爲偽造，致演爲拳術中所謂五行生剋之論，此不過爲江湖之流，信口云云而已，豈學者亦可以讀此乎？

蓋拳道一項，大都知系人偽造，然招式方法，又何嘗不是人所偽，皆非拳之原則，非發揮本能之學也。縱有純篤之功夫，信專之堅忍，垣心毅力而爲，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學根本無法，亦可雲無微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動作散慢不果速，一切不能統一，更有背於良能。所謂法者，乃原則原理之法，非枝節片面之荊板方法而爲法，習枝節之法，猶之於庸醫也，所學者，都是具備藥方以待患者，而患者須合方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而爲拳，是不啻以蛇神牛鬼之學而亂大遣，皆拳道之罪人也。

嘆令之學者，縱有精研之志，苦無人門之徑也。故余不顧一切，勢必遣破其非。夫拳套方法既無用處而且有害，何以傳者習者尚不乏人那？概因此中人大部知識淺薄，好奇熱異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行。蓋習之者，咸以拳套方法，藉以眩人夸世，傳之者，便以拳套方法能欺人，且藉此以消磨時日，便於謀生，況根本不識拳爲柯物者。故相率以己誤遺悟，永無止境，誠可憐可笑，亦復可氣也。

噫！豈僅拳之一道，吾感一切學術，大都是畸形發展。余實不忍目睹同類走人迷途之浩劫而不救，故不惜本人多年體認及實地之經驗，所得所知，反覆申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿復執迷不悟也。大凡天地間之高深學術，皆形簡意繁，而形式繁雜者，絕少精義，固不僅拳退然也。願同志三思之。

論點穴

點穴之說，世人皆以爲奇。有雲點穴追者，有雲時間者，其種種之紛論不已，聞之令人生厭欲嘔，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，且不必日固定之穴道不易擊中，即不論何處尚難擊中。如謹以菜穴之可點，再加以時間之校對，則早爲對方擊破矣！

總之，若無拳術之根本能力，縱使其任意戳點，亦無所施使技，即幸而擊中亦無效果。果若已得拳術中之真實功力，則不論兩肋前胸之某一部位，一被擊中，立能致死，非有意點穴，而所至之處，則無不是穴位。若僅學某處是穴，某時可點，其道不愈疏遠乎！

論拳道喪失之原因

習拳之要，有三原則：一健身，一自衛，一利群，利群爲吾人天資，亦真基本要項。然一切之一切，則須完全由於身心健康中得來。不健康絕無充足之精神，精神不足，永無可歌可泣之壯烈事跡。且不必日殺身成仁，捨生取義，吾恐其人見人溺水或自縊，亦將畏縮而不前也，況路見不平拔刀相助哉。不但如此，凡身之弱者，多氣量小而情緒惡。是容物恰情，亦非身體健康不可也。健身爲人生之本，習拳爲健身之基。一切事業悉須賴之，其關係即如是之大，豈能任其以偽亂真，欺天下萬世而不辨乎？

按拳道之起初最簡，而後始起繁雜。夫拳道爲改善生理之工具，發揮良能之要訣，由簡人繁，則似可也，由繁人簡，違背生理之原理原則則不可。當初只有三拳，且三拳爲一動作，所謂踐、鑽、裹，若馬奔連環，一氣演爲三種力之合一作用也，至五行、十二形亦包括在內。蓋五行原爲五種力之代名詞，十二形乃十二種禽獸之特長，應捷取之，非單獨有十二形及各種雜類之拳套也。亦如是，初只有單、雙換掌，後困淺識者流，禾悉此中真義，竟妄爲偽造，重演有六十四掌及七十二腿等偽式，非徒無益，而猶害之。，流弊尤深，惟其害不烈，於生理方面，尚不十分背謬。但一切姿式，亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而文理多，且大都有籠統之病。

總之，按近代所有拳術，根本談不到養生與技擊之當否，亦無一法能合乎生理之需要者。餘四十年足跡大江南北，所遇拳家有千萬，從無見有一氏而能得其均衡者，況精奧乎？

夫拳本形簡而意繁，且有終身習行而不能明其要義者，至於達於善之境地，則尤屬鳳毛膨角，又況於此道根本不是者。此非拳遣之原理難明，實因一般人缺乏平易思想與堅強意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可名狀，詢其所以，日博美觀以備表演耳。習拳若以悅人爲目的，何如舍習拳而演戲劇平？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習拳者，常語人曰：能會若干套與幾多手，而自嗚得意，殊不知識者早經竅笑於旁，更爲之嘆息不置矣！然則拳迢之喪失，豈非拳套方法爲之。三百年來相習成風，積重難返，下焉者流推波助瀾，致演爲四象五行之說，九宮八卦之論，以及河絡之學者。凡荒唐玄奇之詞，儘量採用而附會，使習者不明真象，惑於督說而趨之若騖，拳道之原理，焉得不日就撕滅哉？此外尚有學得幾套刀槍拳棍（者），欲藉此而謀生，幸而機遇巧合，其計獲售，而因謀生不遂者認爲有機可乘，爭相效法，布滿社會。此等徑不唯拳道之真義背棄無餘，而尚義俠骨之風亦相與隨之而俱廢。然其間或有明理之士，能窺拳中之奧蘊者，惜又爲積習成見所圍，不肯將所得精華以示人。豈知汪洋之水，何患人掏，是何因所見之不廣所小之若是那？夫學術本爲人類所共有，苟有所得，理應公諸社會，焉可以私授付密，使之湮沒不彰乎？近來更聞有依傍佛門，說神弄鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒誕不經，又如邪怪亂道之尤甚者，良可慨也。夫今爲科學邑明之時代，竟敢作此野狐之謬說，傳人之口，布諸報端，此種庸愚昏饋之陡，真不知人間尚有羞恥之事矣。佛如有靈，不知對此流傳謬種之類，作何相思歟？世間求名謀生一道不只一端，何必利用社會弱點，自欺欺人！余言及此，不禁爲拳遣悲，而更爲世道人心嘆也。

拳道之衰微，固應罪康、雍二帝，以其時倡之不以其道也。然亦歸咎於同志智識不足，悟性較差，以致爲其所愚。迄今以誤傳誤，而於此道都莫能識辨，即或間有覺悟者，又因保守門戶之成見，鮮有真誠之倡導者。

拳之一道，學之當有益身心，更可補助一切事業之不足。學之不當能使品德、神經、肢體、性倩都致無所補益，或影響生命，誤及終身。如君尚疑，試看過去拳術名家，多因筋肉失和而罹癱瘓下瘓者，比比皆是。習拳原爲養生，反而戲生，結果殊可憫也。世人多呼拳道爲國粹，如此國粹，豈非製造廢人之工具乎？民國十五年後，各地設有國術館，以示其他各術皆不配當一國字也，然則此丟人喪氣毫無價值之國術，亦僅我國可見，但未悉個中尚有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名，余不知其大膽若輩又作何想也。至於提倡運動的一般大人先生們，終日振臂高呼爲天下倡，豈知凡是運動不當者，卻是提前死亡之領導者。噶！何以盲從之若是那？難願世人靜夜沉思，須明辨之。人生最寶貴者莫過於身體，豈能任一般盲目之支配，信意而摧殘乎？甚矣！投師學技，不可不慎也。

余之學拳，只知有是非之分，不知有門戶之派別。爲使拳術昌明，願將平生所得所知，交代後任。更願社會群眾，無不知之。放有來則教，向視人類爲骨肉，從不想有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎！是所願也。

解除師徒制之榷商

師徒之制譽爲美德，然往往極美滿之事，行之於我國，則流弊叢生，醜態百出，而拳界爲尤甚焉，故社會多以爲不齒。學之者不拜師，難得其密，教之者，亦以不拜師不足以表其親，更不肯授之以要訣。尤而效之，習爲固然。噶！誠陋矣哉。姑不論膚淺者流，根本無技之可秘，即或有之，則彼密此秘，始秘終秘，勢必將拳道真義，秘之於烏何有之鄉矣。甚至門牆之內亦有其秘有不傳者，余實不解其故，此真下而極下者也。拳道之不彰有故矣！

夫降至今日，異拳瞽說，遍天下作涌陛，歷可勝嘆哉！蓋拳道之真義，可雲與人生大道同其凡常，亦可雲與天地精微同樣深奧。不明其義而習之，終身求之而不得。果以其道而習之，終身習行不能盡，又有何暇而秘之乎？凡屬人類，都應以『胞與」，爲懷，以饑溺自視，果肯如此而天下定。否則縱使人類死光，只余你一家存在，可謂自私之望以極，則又將如之何？吾恐人類之幸福永絕矣。國民積弱，事事多不如人，病亦在此矣。而況學術爲千古人類所共有之物，根本不應有界域之分，更不必日一國之內，同族之中，不當有異視，即於他國別族，亦應肯抱大同，而學術更不當爲國界所限也。煦煦然皆生於光天化日之下，何秘之有？其作用卑鄙，真不值一文也。

是以余授拳一事，本來者不拒之旨，凡屬同好，有來則教，教必盡力；有問則告，告必盡義；惶惶然人之不能得，或無以使人得也。故每於傳授之際，有聽而不悟，或悟而不能行者，輒起憾然自恨，唯一見其知而能行，行而有德者，則又欣欣自然，區區此心，『一以慰人爲慰，固未嘗以師自居也。

蓋以人之相與，尚精神，重感情，不在形式之稱謂，有真實學術授人，我雖不以師居，而獲其益者，誰不懷德？附義而師事之i是帥之名亡而實存，又何損焉？若以異拳替說以欺世，縱令拜門稱弟，而明達者一旦覺其妄，且將痛惡之不置，此又何師之有？師名雖存而實亡也，又何取焉？不但此也，師徒名分一定，徒對即覺有不當，常恐有犯師之尊嚴而不敢背，即背之，而師爲自垛尊嚴計，亦必痛加駁斥而不自反。此尚何學術遣術之可言？順徒制之於拳逍無補，可概見矣，又況門派之爭，常以師徒制之流行益烈。人主出奴，往呶攏攘，由師承而成門戶，由門戶而成派別，更由派別之分歧，而至學理之龐雜。如此則拳學之道永無昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且學之有得，始乃有師，若叩頭三千，呼帥八萬，而於學術根本茫然，是究不知其師之所在也。要知學術才是公有神聖，是公有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。

雖然此爲余個人之見，而順徒制在拳界積習已久，如一時不逮除，爲慎重計，則亦須俟雙方學識品德互有真切認識，而後行之，以免盲從之弊，似較爲妥善也。

結論

習拳不盡在年限之遠近與輩分之高低，或功力之深淺及身體之強弱，年齡之長幼與方法之多寡，動作之快慢等等，要在於學術原則、原理，通與不通。尤須在天賦之精神有無真實力量，再度其才志之何如，始定其造詣之深淺，將來之成就至何境地也。習拳最貴明理和精神力量之篤實，換言之，即有無獸性之篤力也，果能如是之力篤。再加之以修養，鍛鍊成清逸大勇之氣魄，自不難深入法海，博得道要，至通家而超神人化矣。夫所謂通家者，不僅精於一門，而於諸般學術，聞其言，即知其程度何如，是否正軌，有無實際，觀其作法，一望而知其底蘊，或具體，或局部，或具體而微，至用何法補救，自能一語道破。所謂『得其環中，以應無窮』。

夫爲教授者，能語人以規矩，不能示人以巧，更不能爲人工造作是學。學者應精心摩仿，體會操存。