平心論大成

拜讀了李紫劍先生的著作－－【狂生談拳錄】和【軌跡拳學】後，深感先生抨擊『仿武』、『偽』，筆鋒所至，入木三分，膽識俱有，令人敬佩。但先生對的評價，言語狂放，有失公允。學術批評應實事求是，『狂』風大作之下，往往失去了研究的治學態度，給人以肆意詆毀之嫌。今平心論大成，以辨是非，以正視聽。

1、大成拳並非王老所創，經王老自己考證創自，果真如此嗎？

薌齋先生在【意拳正軌】中說意拳創自岳飛，書中所稱的意拳是指薌老所學的，也指心意拳，不是指現在的『意拳』、『大成拳』。薌老改形意拳為意拳，主要在於針對時人重形不重意的弊端，而強調了精神意感的修煉。書中所述多為郭雲深所傳，也融入了薌老的習拳體驗，那時的意拳失大成拳的雛形、萌芽，並未體現『七妙法門』的完整訓練體系。

按照李紫劍先生的觀點，只有具備『功法』、『理論』、『體系』、『效果』四個要素，才能算得上是創造。從『功法』上看，『神、形、意、氣、力、法』六要歸一，是別家所沒有的。從『理論』上看，大成拳的核心理論雖然出自【心意九要論】，但不足為怪。薌老從郭雲深學形意拳，而形意拳源於心意拳，從『心意』到『形意』再到『大成』，在理論上自然有一脈相承之處。任何創造都是對前人成果的『揚棄』，不可能全盤否定。如果因為大成拳核心理論源於【心意九要論】，九否定大成拳失王老所創，這不符合唯物辨證法的思想。從『體系』上看，大成拳的『七妙法門』失一個完整、科學的訓練體系，乃別家所無。從『效果』上看，大成拳以實戰著稱，以養生聞名，以『打人如電擊』，『放人如掛畫』甚至『目擊致勝』的獨特技擊效果和極好的養生效果而震爍武壇。無論失從『功法、理論、體系、效果』四要素上看，還是從『信他所無，而我獨有』的角度看，大成拳就是大成拳，說大成拳不是王老所創，這是對大成拳的誣衊。

2、如何看待意拳、大成拳的拳名之爭？

拳名之爭，是大成拳發展史上的恥辱。從目前兩家功法體系上看，沒有大的區別，只是風格稍異，意拳就是大成拳，大成拳也稱意拳，這是眾所周知的事實。『爭拳名』、『爭正宗』，搞什麼『正本清源』，一言以蔽之，不過是為了名和利。

王老拳學，發展至當代，已形成了『意拳』、『大成拳』、『渾圓功』三個風格不同的流派。這三家失一棵樹上盛開的三朵花，三家應加強團結，攜手共奮，為王薌齋拳學造福於人類做出貢獻。『本是同根生，相煎何急』？

3、大成拳『試力』就是『易力』，『試聲』應稱為『發聲』，此說可否成立？

這種說法不能成立。『易』是『換』的意思，『易力』就是『換力』，也稱『換勁』，將拙力換成活力，將本力化成功力，就是『易力』，在大成拳中稱為『樁法換勁』。說大成拳『試力』所稱的力其實不叫力，『試力』就是指用力的狀態，這是對大成拳『試力』的誤解。大成拳的『試力』，『試』是『嘗試』、『體認』的意思。誠然，力有大小、方向、作用點三個要素，但這三個要素只有在動作作用於人體時才能集中體現出來。大成拳的力種類繁多，從力的方向上看，有直、橫、豎、斜、螺旋五種；從力的屬性上看，有金、木、水、火、土五種；從力的作用效果上看，有發放力、穿透力、磁力、控制力、撕扯力等；從用力的狀態上看，有纏綿力、槓桿力、三角力、斜面力、磨盤力等；從發力的方式上看，有二爭力、整體力、局部力、渾圓力等，這些力統稱『自然力』。『試力』就是嘗試、體認各種力，『發力』就是力的發放，『力』可試可發，『聲』也可試可發，故有『聲力並發』之說，但仍以稱『試聲』為佳，意思是體認發聲的狀態。如果以『發聲』來命名，豈不和嬰兒的啼哭混為一談了嗎？

4、大成拳站樁至『甜蜜、愉快』的時候，就中了『腦啡呔』的毒，不再是進行拳學的修煉而是慢性自殺了，這種說法有科學根據嗎？這是無稽之談，毫無科學根據。據反映戒毒的電視劇【紅處方】介紹，吸鴉片能使認的大腦產生毒素『亞啡呔』，並在小腦橋腦上產生『藍斑』，這就是吸毒成癮而不能自制的物質因素。另據報載，運動能使人產生一種『快樂素』，教『內啡呔』，它能舒張血管，改善血液循環，調理神經功能，這是運動使人健康的物質基礎。大成拳『試之甜蜜，習之愉快』，這是『快樂素』作用的結果，於人體有益無害。

5、『軌跡拳』要求站樁時三線對爭，真用力而不是意想，『神虎術』主張站樁時不能用意念，否則會陷入『呆定』。那麼，大成拳站樁要求『用意不用力』，是不是出錯了？

意念假借失大成拳的精髓，沒有意念，就不叫大成拳。但意念誘導只是一種手段，站樁站至高深階段，便什麼都沒有了，正所謂『渡河需用筏，到岸不用船』，『本來無一物，何處若塵埃』。『形松意緊』、『用意不用力』『身外需有意，此意還存身』、『意念在無心中操持』等是大成拳站樁的心法要訣，如果站樁時真用力而不意想，就會把肌肉練僵了。『有意』與『無意』是大成拳樁功與其他門派樁功的根本區別，其他門派的樁功既是用意，也不過是『意守丹田』而已。『形』與『意』合，是拳學的進步而不是拳學的倒退。

6、大成拳名家多為半路出家，這是不是意味着要先學好一兩門其他武功再學大成拳或者其他武功再學大成拳或者在學習大成拳的同時兼練其他門派的武功？王薌齋先生不是專為半路出家的人而創大成拳的。半路出家，改學大成，只能說明他們本來所學的沒有大成拳好，誰肯自懷寶珠去拾他人瓦礫那？從技擊上看，如果能認真修煉好大成拳，也就沒有必要再兼練其他門派的武功。如果在學好大成拳、把握住了大成拳的精神內涵的基礎上，借它山之石以攻玉，則另當別論。實質上，當你學好了大成拳，再拿其他門派的功法技術跟大成拳進行比較並加以『翻譯』，就能領略到其他門派武功的風貌特徵。

7、軌跡拳學創始人認為軌跡拳與大成拳並無淵源關係，但也有人認為軌跡拳是對大成拳的篡改，該如何看待？

軌跡拳創於20世紀90年代，其創始人曾於20世紀80年代系統修煉過大成拳。從功法訓練體系上看，與大成拳比較，給人以『換湯不換藥』的感覺。就技術動作而言，只是名稱不同而已，大多可用大成拳的名稱『翻譯』過來。從理論上看，軌跡拳的核心理論失『泛視』、『同動』、『近取』。『泛視』，即不專注於敵人身體某一處，而是泛泛而視，即『眼觀六路』，在大成拳當中更有『神視』之說，即以精神籠罩對方，勢如庖丁解牛，以神視而不以目視，其境界更高一籌。『同動』，從大成拳的角度看，一是自身同動，即一動無有不動；二是敵我同動，如影隨形，敵不動，我不動，敵微動，我先發。距離防守和截打均是以同動能力為基礎。『近取』，以主動攻擊上看，主要是『打間架』，從被動反擊上看，屬於『截打』範疇，攻防合一，在接觸性防守動作中帶上攻擊性質即可。徒手搏擊，先截擊四肢，再殺身而目；器械搏擊，先擊持械之手臂或震擊所持之器械，再迴環攻擊。『近取手足』在於制動，『殺身而止』才是目的，這後續攻擊仍舊要遵循『守中用中』的原則。王薌齋先生及許多大成拳名家均擅長近取，只是沒有提出這個概念。

在訓練步驟上，軌跡拳主張先練軌跡運動，再練站樁。但軌跡運動（相當於大成拳之試力）要產生諸般功感效應，要達到『渾然而動』，非慢練不可，非站樁無以達標。哦才能夠學術觀點上看，軌跡拳認為萬法源於軌跡，拳學從根本上講失動的學問，一切運動無不基於立、平、斜三類圓。大成拳吸收了儒、道、佛等古典哲理，認為動源於靜，故有萬法源於渾圓樁之說。

從學術上看，將『軌跡』引入拳學領域，並試圖刪繁就簡，從『立、平、斜』三類圓上去探索運動規律，其開拓精神難能可貴。『軌跡切線運動形成發力』以及『泛視』、『同動』、『近取』的提出，同樣豐富了中華武術的理論寶庫。但僅就武學境界而言，軌跡拳學並沒有實現對大成拳的超越。

8、在中國武壇上，大成拳能否取代其他拳種而一花獨秀？

大成拳問世以來，並沒有傲視群芳而惟我獨尊。蘿蔔青菜，各有所愛。它不可能取代其他拳種而一花獨秀。但把大成拳當作中國最優秀、最富有代表性的拳種之一來看待，並非過譽。

大成拳融精神訓練、素質訓練和技術訓練於一爐，融養生與技擊為一體，極富民族特色。從功力訓練來看，當前的散手運動『揚』外力，『棄』內功，以力練力，發展肌肉力，而大成拳注重站樁，以意練力，發展筋骨力，把中國傳統內功的修煉推至頂峰。從技術訓練上看，技術動作的命名體現了中國傳統武術『象形取意』的特點，例如拳法的命名，沒有採用舶來品『直拳、擺拳、勾拳』，而是採用『炮拳、崩拳、拳錘、鑽拳』等來命名。當前的散手運動只是拳打腳踢加快摔，而大成拳對傳統武術的技術訓練體系做了全面的總結，斷手型技法有『踢法』、『打法』、『撞法』、『放法』；接手型技法有『摔法』、『拿法』；並搭半斷型技法有『撕法』、『製法』。從武學境界上看，大成拳注重『整擊』，運用整體力而不是局部力，注重整體修煉而不練局部功夫。王薌齋說『......不論行站坐臥，一觸即發人於丈外，是中乘功夫；體外生氣，周身光芒四射，如用目視人，其人如失知覺，則功夫漸入神化之境矣。』以『目擊制勝』成了中國武術修煉的最高境界。

中國武術要走向世界，最重要的是要有民族特色，而當前的散手運動丟棄了很多民族特色。大成拳對傳統武術做了全面的總結和革新，體現了民族特色。在二十世紀八十年代、九十年代，大成拳得到了長足的發展，在二十一世紀，大成拳一定會再創輝煌！