將權力鎖於籠子不等同於割裂權力與利益之間的本質聯繫

人類社會的任何行爲，及其發展，都無法超脫於利益之外，可以說，利益是人類社會運行的動力之源。

從道德上看，利益分爲正義之利，及不義之利。追求正義之利，恥於不義之利，是華夏數千年文明所追求的道德標準。恪守於儒家義、利理論之下的商賈，素稱儒商。儒商對於利益的追求，本質上區別於西方經濟學裡的利益；儒商之利是居於五德共處前提下，各方共同達到利益最大化，基於人性可以教化的基礎；而西方現代經濟學上的利益，是基於人性本惡，利益不可調和的條件下，相互競爭、掠奪，實現自我利益的最大化。

非常明顯的例子是，華夏自古有尖商之說，講求的是商家與消費者之間利益的共同最大化，而同行商家之間則未必形成有你無我的競爭狀態；而在西方經濟學基礎上的現代商業中，商家之間的競爭，並未達到商家與消費者之間利益共同最大化的效果，相反，非但損害了同行商家的利益，更出現了轉基因大米之類的禍害整個人類生命健康的產品。

從法律上看，利益分爲合法利益，與非法利益。與正義不義之分不同，合法非法之分，未必要求利益真正做到公正，仁義。也就是說，合法的利益，不一定是正義的，因此，華夏兩千年前開始，就有了治統適從道統的原則，用現代話來說就是，不合理的法律必須修正。

權力與利益之間百怎樣的關係？西方經濟學將利益歸劃入權力尋租的結果，其實並不準確。因爲利益是人的任何行爲的動力之源，包括行使人類社會管理的權力。一個無法產生利益的組織制度，根本無法正常、持續的運作，因爲運作需要一定的人力及資金等的消耗。

用一個形象的比喻，可以勾劃出權力、利益與法律之間的關係：火車系統。若權力是列車運行的基礎，那麼利益就是列車的牽引機車，而鐵軌就是法律。因此，一台不會出軌（合法）的列車，加上一個動力系統（利益）存在的機車，在車輪運轉性能良好（權力有效）的情況下，才能正常運轉；而鐵軌（治統）應當如何鋪設？綜合天時、地理、人需（道統）三大條件自然可知。

權力與利益之間在的統一整體性質是明顯的，不可分割的。將權力鎖於籠子之內，非但不是割裂二者之間先天的聯繫，反而應就權力之具體情況，依據正義的標準，作出合法利益的界定，也就是說，將權力鎖於籠子之內，其實就是將權力放在憲法之內。