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消除对传统文化的普遍误解

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延章 發表於 2009-10-18 17:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
消除对传统文化的普遍误解
本文節選《中國文明的反攻

由于文革“造反派”与“民主精英”在鸡飞蛋打前造谣很多,因此,民间对传统文化产生了很多误会,现就这些误会做出解释:


有人认为:袁世凯曾经祭孔,所以儒家坏!——可是,袁世凯还祭过他-爸-爸呢。


有人认为:儒家轻视商业。

轻商并非儒家本质。《中外史学丛书—中国哲学史》记载:孟子的思想包括“发展商业,主张‘人政’首在振兴经济。”孟子说:“且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。”

其次,《中国通史简编》记载:唐朝“自中期以下的繁荣,主要表现在工商业特别是商业的兴盛上。”“唐时商业多至二百余行”,此外,汉朝,宋朝时期中国亦发展通商。

那么,反对商业之说如何产生的呢?《剑桥中国秦汉史》记载:汉朝时,“改造派也设法阻止商人积累巨额财产”,“他们希望阻止富商对农民的经济压迫。”然而,“商人势力越来越大。”“政府的反商政策没有收到效果。”


有人说:儒家讲究烦冗礼节——孔子说:就一般礼仪而言,与其奢侈,宁可节俭。


有人说:儒家缺乏基-督精神中的反省意识——曾子说:“吾日三省吾身。”


有人说:儒家轻视体力劳动——孔子说:若能求得富贵,虽然是赶车的行业,我也可以做。


有人说:孔孟提倡集权主义,性善论导致人治——这是最误国的一种说法。

孟子是性善论者,提倡民权思想,他认为:天子不能把天下给予别人。应该是上天和人民授予他天下。他还提倡人民有罢免权和革命权:“。。。祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”“闻诛一夫纣矣,未闻弒君也。”

专制主义的提倡者是荀子,性恶论者。荀子说:权势相等就无法统一集中,大家都一样就无法役使别人。有天有地就是上下的差别。


有人说:孔子说“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”是轻视妇女的言论——其实,女子,小人特指侍奉人的仆人。《论语集注》讲:“此小人,亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾,庄以临之,慈以畜之,则无二者之患矣。”


有人说:“这只是一家之词。”可是,女子离她近了,她会“不逊”,离她远了,她就会埋怨你,我想恋爱的人最有体会,这和小人的性质完全不同。

注意:孔子说的是:女子“与”小人,并未说:女子“等于”小人。孔子还说过:上等的智慧“与”下等的愚昧不可改变(唯上智与下愚不移),并非说聪明人“等于”傻子呀。


有人说:“克己复礼”是复辟言论——“复”指的是符合。范文澜先生在《中国通史简编》中亦指出,“复”的本意是指“符合”。


有人说;“三纲”是孔子的反动言论——西元79年,汉朝于白虎观整理出《白虎通德论》,曰:“三纲者,何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。”和孔子无关。


有人说:“民可使由之,不可使知之”的本意是愚民——《论语集注》解释:“ 程子曰:圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。”孔子并非不想让人求知,而是没有足够的能力让人们都知道。孔子若想愚民,开办学堂干吗?


有人说:“刑不上大夫,礼不下庶人“是反动言论——大夫不受黥劓之刑,应予赐死。

孔子说:“凡治君子,以礼御其心,所以属之以廉耻之节也。”即对于君子大夫,应依靠礼义廉耻来约束。对于犯罪者,不应动刀斧,使用刑罚时,对“其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁。”汉文帝时,贾谊上书文帝:“廉耻节礼以治君子,故有赐死而无戮辱。是以黥劓之罪,不及大夫。”。《资治通鉴》十四卷记载:“文帝深纳其言,以后大臣有罪,皆自杀,不受刑。”

根据《五刑解》:\" 所谓礼不下庶人者,以庶人遽其事而不能充礼,故不责之以备礼也”。我们不能以礼对普通人进行求全和责备。

儒家不变革——《论语》引《汤誓》:“苟日新,日日新,又日新。”子张曾问,“今后十代的情况,可以知道吗?”孔子说:“殷代沿袭夏礼,增添和驳废弃,可以知道。周代沿袭殷礼,增添和废弃,可以知道。那么,继承周代的朝代,就是一百代也是可以知道。”

(殷因于夏礼,所损益可知也,周因于殷礼,所损益可知也,起或继周者,虽百世可知也。)


有人说:龙是封建帝王的象征——龙是中华民族的象征,人民同样可以使用。德国的国徽是黑鹰,代表罗马诸皇帝,俄国的国徽是双头鹰,头戴三顶皇冠,难道这些人要把“破四旧”闹到国外去?


还有人说:郑和下西洋是为了寻找失踪的建文帝,因此没什么意义——哥伦布开辟新航线,加速了资本主义的飞进。然而,他本人只想升官,发财,甚至认为:自己发现的是印度,但不能否定他的贡献,对郑和亦应如此,他航海的意义在于——“显示中国的兵力”,“增长中国人对世界的认识,在于保护华人的利益”,而且,“他们的目的当然都已实现。”(《剑桥中国明代史》)

何况,“郑和寻找建文帝”一说并不确切,“他们被组织起来或许不是像某些人所说的那样是为了寻找被废黜的、或许逃亡在外的建文帝”。(《剑桥中国明代史》)


还有这样的流言:中国人用火药做炮仗,外国人做子弹。

剑桥大学出版社出版的《中国的科学与文明》指出:中国的发明里不仅有火药,还标明“火药用于战争技术”。枪起源于宋朝,叫做“突火枪”,发明于1120年。如果这也属于炮仗,谁敢在自家院子里“放炮”?

一些恶劣的洋奴才还这样咒骂:

“中国人繁殖力强,所以是劣等民族”。


请看世界人口排名

1,中国 1,286,975,468

2,印度 1,049,700,118

3,美国 290,342,554

再看:

27,缅甸 42,510,537

32,苏丹 38,114,160

照他们的说法,劣等民族中应有美国,优秀民族却是缅甸与苏丹。

还有人说:“中国没有产生民主思想”——黄宗羲就是民主思想家。他在《原君》中说;“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世经营者,为天下也” ,《中国哲学史》第四册的目录就是“黄宗羲的唯心主义哲学思想和民主性的政治思想”。

如果我用单说诽谤传统者的下半身,就能轻易的论证他们是造-粪机器,当然这不是“讲理”。可对于他们来说,凡是锁国停滞,遭受侵略,限制商业,反对科技,罪名全部归儒家,那么功劳是谁的呢?不见说法!反传统的人倘能学会理性的辨析,则比什么都强。至少不会重复红卫兵热血沸腾,大脑真空的时代悲剧。

雪峰山人 發表於 2011-3-8 11:30 | 顯示全部樓層
文中举出了许多对传统文化的普遍误解和传统文化对这种误解的积极态度,同意所言。但是想请教:传统文化对这种误解的积极态度在中国封建社会所取得的辉煌是什么?如能回答,最好对传统文化的普遍误解一一举出这种积极态度所取得的社会实践成果。感谢。
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 樓主| 延章 發表於 2011-3-8 12:21 | 顯示全部樓層
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山人先生:
恕鄙人之不敏,未知先生所言之“传统文化对这种误解的积极态度”何谓?
雪峰山人 發表於 2011-3-9 10:05 | 顯示全部樓層
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误解:有人说:中国没有产生民主思想
传统文化对这种误解的积极态度:黄宗羲就是民主思想家。他在《原君》中说:古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世经营者,为天下也,《中国哲学史》第四册的目录就是黄宗羲的唯心主义哲学思想和民主性的政治思想。

误解:有人说:孔孟提倡集权主义,性善论导致人治——这是最误国的一种说法。
传统文化对这种误解的积极态度:孟子是性善论者,提倡民权思想,他认为:天子不能把天下给予别人。应该是上天和人民授予他天下。他还提倡人民有罢免权和革命权:祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。闻诛一夫纣矣,未闻弒君也。



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 樓主| 延章 發表於 2011-3-9 14:11 | 顯示全部樓層
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先生所言“传统文化对这种误解的积极态度”莫非意指“华夏文化的本貌”?
回答您在沙發中的提问:
请恕鄙人解释一下自己对“封建社会”的理解:分封建国的社会。名词本义应依漢字逐一解析。
依照鄙人的理解,封建社会仅在春秋战国以前存在,秦降,主郡县辅分封制。
中国国学经典,主要著于春秋战国以前,其後两千年俱是实践演绎过程。
雪峰山人 發表於 2011-3-10 09:32 | 顯示全部樓層
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对“封建社会”的理解:分封建国的社会。
不同意,但提不出更多地反对理由。
中国国学经典,主要著于春秋战国以前,其後两千年俱是实践演绎过程。
同意所言。有二个问题请教。
一、实践演绎过程中封建土大夫进行的补充论述和删减所形成的理论学说是否是国学的一个部分?
二、著于春秋战国以前的国学和实践演绎过程中所形成的理论学说我们更应该研究那一个?

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