: 中國語文網 從語義上考察，『時』與『是』也相通。我國最早的訓詁書都直接指明了『時』與『是』之間的聯繫。【爾雅・釋詁下】：『時，是也』；【釋言】：『是，則也。』郭璞註：『是，事可法則。』段玉裁【說文解字注】：『【釋詁】曰：「時，是也。」此「時」之本義，言「時」則無有不「是」者。』段注又說『是』字：『以日爲正則曰是。從日、正，會意。天下之物，莫正於日也。』對『時』與『是』語義上的這種聯繫，自【說文】【爾雅】以來的辭書和歷代語言學家從未對此提出異議。
通過以上考察，『是』與『時』的聯繫已初步顯露出來。但這些畢竟還只是闡釋學的考察。下面我們將進一步提出文獻學的確鑿證據。
二
語言學界都非常清楚，『是』的意義系統歷來極爲複雜，這些意義之間的關係，至今仍是迷霧重重。雖然如此，但它的基本意義和用法還是很清楚的。這裡，我們先從【詩經】中『是』的用法進行討論，因爲它是公認可靠的最早的文獻之一，而且對它的研究相對也較成熟。【詩經】中的『是』還沒有今天的系詞用法，它的主要義項有：（1）形容詞，正確，與『非』相對。如【魏風・園有桃】：『彼人是哉？子曰何其。』（2）近指代詞，這、這個、這樣、此。如【小雅・巷伯】：『淒兮斐兮，成是貝錦。』（3）指示代詞，復指前置賓語。如【大雅・崧高】：『於邑於謝，南國是式。』根據向熹先生【詩經詞典】[6]中的統計，『是』作『正確』講的有2處，作代詞『這』講的有60處，作復指前置賓語代詞講的有32處。這個統計反映著整個上古『是』的主要特點：主要作指示代詞，也作形容詞『正確』，動詞『認爲……正確』等講。
在早於【詩經】的最古老的文獻【尚書》裡，『時』的主要意義和用法正是如此。『時』在【尚書】中以每千字5.52的高頻率出現，是居於前30位的常用詞，這並非因爲【尚書】處處涉及『四時』或時間，實際上『時』作爲時間詞講的不足30%，剩下70%以上的『時』，（1）絕大部分作近指帶詞『此』或『這樣』及與此有關的意義講；[7]另外還有以下意義和用法：（2）動詞『肯定』『認爲……正確』；（3）形容詞『正確』等。分別舉例如下：[8]
1．指示代詞
帝曰：『疇咨若時登庸？』放齊曰：『胤子朱啟明。』（【堯典】：『誰能咸熙庶績順是事者將登用之』）
帝曰：『俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！』（【舜典】：『惟當居是百揆而勉力行哉』）
帝曰：『棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。』（【舜典】：『布種是百穀以濟之』）
帝曰：『俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。』（【大禹謨】：『是汝之功』）
帝曰：『皋陶，……期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。』（【大禹謨】：『是汝之功，勉之』）
益贊於禹曰：『……滿招損，謙受益，時乃天道。』（【大禹謨】：『是天之常道』）
皋陶曰：『都！在知人，在安民。』禹曰：『吁！咸若時惟帝其難之。』（【皋陶謨】：『言帝堯亦以知人安民爲難』）
欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！（【益稷】：『若所行不在於是』）
時日曷喪？予及汝皆亡。（【湯誓】：『是日何時喪』）
斂時五福，用敷錫厥庶民。（【洪範】：『斂是五福之道以爲教用』）
帝曰：『迪朕德，時乃功，惟敘。』（【益稷】：『是汝理水之功』）
王曰：『嗚呼！封，……適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。』（【康誥】）
今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時。（【酒誥】）
2．肯定、認爲正確：
百僚師師，百工惟時。（【皋陶謨】：『百官皆是言政無非』）
工以納言，時而^之，格則承之庸之，否則威之。』（【益稷】：『當是正其而^道之』）
3．判斷：
王曰：『嗚呼！……越天忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾於周邦？』（【大誥】） |
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