礼郑学
郑学概以周礼为经，公羊为志，纬书为证，以整齐三礼，及于诗书，爰暨春秋，盖有次第也。虽然，礼经难读，大举之则空，小示之则烦，则以礼记说之，亦唐宋之义也。
今人解经，多习朱子而不知。特取昔在明德学堂训蒙之作，以示大概。予于学庸，多与人别，读者不必尽信，然应致力也。又昔在道里书院讲经，则以学记、大学、中庸、礼运、礼器、左传为序，今不暇二礼，又补王制以示大经，缀经解以收其功。恐学者读礼，徒知仁义，不见处事度功，自有制度也。易曰：理财正辞，禁民为非，岂可舍诸？
学记第十八
题记：通论教育体系，及教学方法。
发虑宪，求善良，足以𫍲[xiao3]闻[wen4]，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
《发布政策与法式，以招来贤良之才，足以小有名望，未足以令众人追随。亲自礼敬贤者，亲近怀才不遇之人，足以让众人心服而响应，而未足以使百姓归往更化。如果要让百姓归往更化，民俗一新，必须建立教育体系（学），以令天下人学到圣人之道，才能做到。》
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑[yue4]命曰：念终始典于学。其此之谓乎！
《玉不切磋琢磨，不成为宝器。人不学祖述圣人之典册，不足以知圣人之道。是故古之王者建立国家，君临万民，内则设师保以教，外则有大学、庠[xiang2]、序之官，自天子之元子众子，以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀，皆学焉。兑命若曰：时时思念，从始至终，习经典于学，而不舍业。就是说这个吧。》
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：敎学相长也。兑命曰：学[jiao4，教]学[xue2]半。其此之谓乎！
《虽有好的鱼肉，不吃，不知道其美味。虽有至大之道（中和之道），不学，不理解其好处。是故学习，乃能看到自己的处事，尚有短处。教别人，乃能看到自己对道的理解，尚有所不通达。知道不足，然后能反而求诸己。知道有所困惑，然后能砥砺修业不敢倦。兑命若曰：教人与自修相辅相成，于为学各占一半。就是这个说法吧。》
古之教者，家有塾，党有庠，术[sui2]有序，国有学。比年入学，中[zhong4]年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：蛾[yi3]子时术之。其此之谓乎！
《古之为教化，二十五家为闾（类似今之胡同或社区），闾门旁有塾，有德高望重之老人在此，于百姓出入之时，教以伦常日用（如斑白者不提携之类）；亦教弟子以道艺、孝悌、仁义。近郊五百家为党，有庠，以教闾中毕业的学生。郊外万两千五百家为遂，有序，近郊则为乡，其所属贤弟子升学于此。周天子于西郊立小学以教幼童，于国都城中立大学，以教王太子、王子，诸侯之太子，卿大夫元士之适子，及国之俊选。鲁国亦得立四代之学如天子，其余诸侯则以周制立学。每年皆有俊选入学，入学后，隔一年一考学者之德行道艺。入学之第一年，教学生断句读，辨别其兴趣所在，适合学哪一经。第三年，观察其是否心存诚敬地学习，并与同学和睦相处。第五年，考察其是否广博学习，并亲近师长。第七年，考察其论述学之是非，并与贤者益者为友。如是谓之小成。第九年，懂得天下事物虽然万殊，却有大类可寻，掌握事物之大类。若遇新事物，则与已知事物相比较，因此学习效率很高，通达无有阻隔。因之临事不惑，不因困阻而怀疑放弃师道，此谓之大成。能年年早就这样（强立不反）的学生，然后才足以教化百姓，移风易俗，使国内之民心悦诚服，国外之人亦向往其治，虽不能来，心中思之。这便是大学及其下各级教育机构的作用。旧本礼记若曰：蚂蚁奔走劳作不息，是能建成大土堆。就如同大学之教人吧。》
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵[xiao3]雅肄[yi4]三，官其始也；入学鼓箧[qie4]，孙[xun4]其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘[di4]不视学，游其志也；时观而弗语[yu4]，存其心也；幼者听而弗问，学[jiao4]不躐[lie4]等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
《弟子始入大学，天子使官员著朝服，引导弟子行释菜礼，用芹藻之类，礼敬先圣先师。盖始入学，弟子只能用简朴洁净之物，表达诚敬而已。后代书院始建，亦行释菜礼。奏小雅之鹿鸣、四牡、皇皇者华[hua1]，皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，劝以将来为官行政，且取上下相和厚。古者，民或有德行，或怀道艺，入学而有成，终将成为官员，直接参与政治。入学之时，击鼓警众，学者打开书包，取出所治经业，使其恭顺修业也。备木棍、荆条之类，以扑挞犯礼者，以收敛整齐弟子之威仪。礼不仅是谦恭，也包括弟子应有的肃穆稳重自信的仪容，若做不到，也要以鞭朴整齐之。天子诸侯时祭之后，方能视学考校，以游暇学者之志意。教师时时观察学生而不刻意教导，待其心中思虑而不解，欲发问而不能措辞之际，乃为解说，这是注重学生自我心智的缘故。年幼者，但听长者解说，不得动辄发问。必有疑问，亦当先问同学之长者，长者不能答，然后问于先生。因为教学不能超越第次。若幼者惯于直问先生，则在同学之间，失去逊悌之心，且于教师亦烦难也。这七点，是教学的大道理。旧本礼记若曰：凡学，有职务之人，以学其专业为先；学生，以立志为先。大学之教就是如此。》
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。
《大学之教，当有时节。时有三：身中时，谓人生之节律，如十年出就外傅，居宿于外，学书计，朝夕学幼仪。十有三年学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。二十而冠，始学礼，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。年中时，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。日中时，日日所学是也。教学必以先王之正典，如今即五经也。学者放学，亦须有居处有常，以免放荡其心也。》
学，不学操缦[man4]，不能安弦；不学博依[yi3]，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴[xing4]其艺，不能乐[yao4]学。故君子之于学也，藏焉，脩[修]焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来。”其此之谓乎！
《学，譬如不学操缦（今之练习谱，一则以入门，一则为指法训练），不能安娴此琴道。不能增广知识掌握比喻联想之道，不能领会诗经。不学祭服、朝服、常服之类，则不能通晓礼仪。总之，不能乐学善学于具体技术，则亦不能好学。不能喜好礼乐射御书数，则亦不能好先王之典册。是故君子对于学，心常怀之抱之，修习不废，劳作休息时学焉，闲暇遨游时亦学焉。案：正业藏于胸，道艺应乎手，而学之精神好乐，则无所不在无所不用。如此，故安心于所学先王之道，而亲近其老师，乐其交友辅仁而笃信师道不移。案：其所以安，所以信者，以其学在日用，而日用莫非学也。所以亲师而乐友者，此学亦非抽象道理之反复强化，而是去掌握各种技艺，以辅成王道的乐学之心。兑命若曰：敬道艺，顺学业，学者及时而高效得学，其所修习之业，乃得成就。就是说这些吧。》
今之教者，呻[shen1]其占[chan1]毕，多其讯[xun4]，言及于数[shu4]，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛[fu2]。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
《今之教师，自不通晓经义，只是吟诵竹简上的文字，而多发问难。当其讲解经典，不能标举大义，而动辄便说有所法象，讲些抽象道理。务使学者多诵习而冒进，而不顾其理解没有。使学者诵习而为之讲说，但自己未曾诚心学习，胡乱说解。其有所擅长，则又恐学生胜过自己，而有所隐晦。承上五者之短，其教人之法，违背道理。学生虽欲求学，也不得章法。故弟子不承认教师的德行，隐没其师的学问而憎恶之。教师既不得法，学者但苦其难学，而不知为学有益于己。虽然貌似修完学业，然而并无会心的理解，忘掉的也容易。教之不成，都是由于这些吧。》
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙[xun4]，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
《大学之法，当防范于欲念萌生之前，这叫豫先。用按照人生的节律施以教育，这叫适时。不违背学生自身发展的节律，如对年长者、才华高者，不以琐碎的东西困扰之；对年幼者、鲁钝者，不教以宏大难解的东西。这叫做逊顺。受学之法，若人人竞相发问，则教师思虑难矣专一，教亦不能精审。故令弟子共推长者能者一人咨问，小问题都由长者之问答，此乃朋友切磋琢磨之道，谓之研摩。这四者，是教育所以兴起。案：康成注禁于未发为十五岁时，当其可为二十岁时。案大学教以六艺，而十五学射御，则大学之弟子，必在十五之后，无所谓未发也。故不取。》
发然后禁，则捍[han4]格[he4]而不胜[sheng1]；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙[xun4]，则坏乱而不脩[修]；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟[pi4]废其学。此六者，教之所由废也。
《欲念既生而后禁，则坚固不可入。时节过而后学，则思虑放散难收，虽勤苦而难成就。施教杂乱而不顺其才能，则简单的没学到，高深的又不懂，学者疑惑而学业坏乱，不能修持。独自学习而没有朋友，没有榜样，不能切磋，则孤陋寡闻。沉溺于朋友的小圈子，而不知求学，则背离其师。亵慢嘲笑先生的譬喻，则荒废其学业。这六者，是教学所以废弛。》
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道[dao4]而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
《君子已知教育所由兴起，又知教育之所由废弛，然后可以为人师也。故君子之为教，晓也，即在于使人明了。示之道路，而不强迫牵引。使之自立，而不推之按之。提示端倪，而不代为疏通。皆是勉励学者自修自强之，而师者从旁辅助之意。开道而不强迫，则师生和亲。鼓励而不推搡，则学者有余裕。启迪而不包揽，则学者用心思量。和悦轻快而用心，可谓善晓喻人矣。》
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
《学生之失败有四，教者必知之。人之学习，或失于才华少而所学贪多，或失于才华多而孤陋不学；或失于小看学问，好问而不深思；或失于故步自封，独自思量而不求教。有此四者，盖人心性有所不同也。知其心性所偏，然后能弥补其失也。教育，就是增长其所善，而补救其不足的。案：心，此处译为心性。盖康成以天命之性，于仁义礼智信有所偏重也。有汉学以性为阳，情为阴，相辅相成。人之性情有所偏差，是以其心莫同，而得失有别也。》
善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧[zang1]，罕譬而喻，可谓继志矣。
《善歌者，使人乐意仿效其声音旋律。善教者，使人乐意继承其意志。案：继其声，人感于物，发一叹息，或高亢或低沉，此谓之声，即今之音阶。声高低相和而为音，即今之旋律也。旋律铺叠，有加以干戚羽旄之舞，则为乐，狭义言之，即今之舞乐也。然而人之效其声甚难，而和其音则乐，故如此解。教者之言，言少而透彻，貌似渺小不足观，而善道在焉。不多譬喻而令人易晓其意。可谓善使人继承其志向矣。案：罕譬，盖古人说理，多用寓言，由此及比，由近及远，如孟子、庄子然。然而不善学不善道者，不免沉溺于譬喻，而不窥其本，亦如读庄子然。故作者望师者少枝离之说，而讲明道理可也。可见师者所教道理，贵在着实，避免抽象费解，华而不实之论也。不如是，其志难明，其道难学也。》
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：三王四代惟其师。其此之谓乎！
《君子知道教人至于学之所难所易，又知教学方法之是非（皆如上文），然后能大通而晓喻。如此然后能为师。能为师，然后能为长官（下有属官者）。能为长官，然后能为一国之君。弟子学于师，亦学为君也。是以师善则学者亦善，择师不可不慎。旧本礼记若曰：夏商周三王，虞夏商周四代，皆思慎择其师也。案：师教于大学，学为君者，王太子及诸侯世子也。学为长者，王子，诸侯之庶子，卿大夫元士之嫡子，及乡遂之俊秀也。此兼言之者，古者卿大夫有采邑、家臣，亦得称君，为长为君之道无二也。》
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
《凡立学设教之道，尊敬师者为难。尊严其师，然后所传之道尊显。其道尊显，然后百姓知尊敬学业。是故天子诸侯不敢以君臣之礼加于其臣者有二。祭祀前，若其同姓之臣经过卜筮，将为先君之替身（尸），则国君不敢以臣礼待之，以其将为先君“附身”也。当其为师，立于学宫，虽天子诸侯，不敢不以事师之礼尊之，以其代表先王之道也。大学之礼，为师者虽见于天子，天子不敢使立于北面称臣之位也。郑子举例若曰：武王登基，召师尚父而问学，若曰：当年黄帝、颛[zhuan1]顼[xu1]之道在吗？我常思之，然而年代久远恍惚，难道已不可得见了吗？师尚父若曰：皆记载在丹书上。王欲闻之，先要齐[zhai1]戒。王乃齐三日，服衮冕。师尚父亦服上公之衮冕，奉书进入路寝（听政之宫）的大门，背靠萧墙而立。王下堂，南面而立（君南面为尊）。师尚父曰：先王之道不北面（臣对君北面。先王之道不得以臣子之位教之）。王行西，折而南，东面而立（古者西侧为宾客之位，东侧为主人之位。天子诸侯于其境内无客礼。此武王立于西侧者，让尚父于主人之位，以命先王之道也）。师尚父西面道书之言。》
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说[yue4，shuo1]以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从[chong1]容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语[yu4]之；语之而不知，虽舍之可也。
《善学者，教师逸豫而弟子所学又倍于他人，又因之称颂师者之功劳。不善学者，教师勤苦而弟子所学仅他人之半，又因而怨恨老师。善发问者，如匠人治坚硬的木材，先斫其容易刮削之处，然后攻治树木分叉，难治之处。学者发问，亦当先易后难，其用功既久，则师生和悦，而义理亦通达。不善问者与此相反。善答问者，如钟之应撞，撞之小则钟声小，撞之大则钟声大，待撞者重重撞击，然后尽其洪大之声。善答问者如此，一开始，有一问答一问，问小事则言小事，问大事则言大事，并不引申灌输。待学者开其智慧，其心好之而复问，乃曲尽其说。不善答问者于此相反。此皆善问善答，使学者进学的方法。记诵之学，只是讲说前预先背诵杂说和习题，至讲课时为学者照本宣科。如此教师内心并不理解，学者虽欲好学，亦不知所问。这是不足为人师的。为师者，必待学者有问，然后讲说之，盖重在观察学者之状态，乃能因材施教也。学者虽欲进学，而力不能问，然后语之。盖学问有难解处，学生虽欲学之，不知所由，故力不能问，此时必待师者讲习乃可。则为师也不是一概不讲，但要在观察学生，有欲学而不得其门，欲言而难措其意，然后指其端绪。若学生虽欲学，而讲授了却听不懂，则可以下放一放，待学者日后思维阅历正体提高之后，一些烦难的问题，自然可以迎刃而解。此时讲也不动的，不妨与人从容，彼能好学上进，他日综合能力提高，则不言自明，这也是先其易者，后其节目的意思。》
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
《冶炼金属之家的孩子，他日不为良冶，亦可为治裘皮的工匠。盖日见揉金合属而补治破损器物的工作，自然有连缀毛皮，以为衣裘的耐心。善于治弓者的儿子，虽不为弓，亦可为编织竹木的工匠。以其日见挠曲筋角与树干而做成复合弓，自然有挠曲杨柳竹木之材，以编织为器的手艺。开始训练马驹驾车的时候，要把马驹栓在车后。因为小马未曾拉车，见有车跟着自己，会恐惧惊奔。待其跟着车走，日日见大马拉车，慢慢习惯，然后能拉车也。君子察于此三者，可知礼乐之用，使人养成习惯，虽未必为圣人，然而陶铸性情，可以为善。是以为学，当读先王之道，虽未必有其位，然而来事不惑矣。》
古之学者：比[bi3]物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当[dang4]于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
《古之学者，比方事物，以计其大类。鼓之声，不在宫商角徵羽之列，而五声之为乐，无鼓则节奏不明，不能和谐。水不在青赤黄白黑之色，不假于水，则五色不能成绘画。学习先王之道，不主于金木水火土之五官，然而不学先王之道，则五官不能治。案：水、火、金、木、土、谷，谓之六府，皆民生所依赖。师者不在五服之亲（既非同高祖之血亲，亦非母祖、妻族之姻亲），然而亲戚、姻亲不依师道之教训则不得亲睦。》
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委[wei4]也；此之谓务本。
《君子曰：有大德者，不为专门之官员。康成曰：谓君也。案：天子为天下所归往，是其大德也。诸侯有勋劳于天子，以守封疆，子庶民，是其大德也。三公坐而论道，冢宰总御众官，亦以大德，不专一官也。至于卿大夫于其采邑，亦举贤任能，食其旧德，亦可谓不官也。后儒皆以大德为圣人。实则，德者，得也。后之天子、诸侯，未必有寸功于百姓，然而食旧德，亦可以以地得民，以贵得民，为百姓所安。则当代元首（不管叫主席、总统）就算不怎么样，只要不违背宪法，背弃国父的理想，难道会没有一点国父们的威望吗？把本届首脑，因为其依照宪法而获得的位置，看做国父们荣耀的延续，称为大德（至少是大德的余光），难道不可以吗？后人有喜欢说圣人不官，但倘若真是圣人，则乘田也罢，漆园也罢，不过行其当然而已，有何官不官之谓呢？圣人之道，不如器物一般，只是为特定的作用而存在。大信若两国结言而退，各自守礼，则不需要盟约。大时谓天时，春夏花卉自生，而荠麦自死；秋冬草木自死，而荠麦自生，各有时节，不能整齐也，然而天之时节正在此。察于此四者，则知学不在民俗日用，议会行政之中。然而本立而道生，以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。夏商周之王祭祀大水，皆先祭黄河，后祭大海。盖黄河是海水的源头，大海是河水会聚之处，这就叫务本。》
学庸复郑说
大学第四十二
题记：通论博学可以为政。
大学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
《大学之道，在显明其中和之德，在亲近百姓，在自处于至善之行。知所以自处，然后能定立，定立而后能审辨，审辨而后能安和，安和然后能谋虑，谋虑然后能得诸事之合宜。物有主干，亦有末梢。事有发端，亦有成果。知处事物何先何后，则进于道矣。》
古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[zhi1，zhi4]。致知在格物。
《古之欲显明中和之德于天下者，先治其国。欲治其国者，先整齐中正一德于自己的家族。欲齐其家者，先修饰治理好自己。欲修治自身者，先正其心。欲正其心者，先成就信实其心之所表现于言行也。欲诚其意者，先得知事物善恶吉凶之所终始。得此善恶吉凶之所终始的知识，在于因应事物。好善深者，多感遇善物；欲恶深者，多感遇恶物；事多缘人所好而来。》
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《事物来了，人终将懂得其善恶吉凶之所终始，知道了这个，人之行为自然有所约束，而渐渐磨去侥幸心理，以合于社会规范，此谓之诚。案：人之性情，如阴阳辅成。其凄清喜怒哀思悲恐惊，或流于贪吝。而人之性，则不出仁义礼智信，可以辅仁。是以人或有一时好善欲恶，皆是知识不足之过。倘使事物既来，能静观而深思，不唯知其开始之好处，又能预见其终之凶险，则自然不为恶之一时所诱惑，而乐于善之终吉，这便是意诚了。心之所发既能中节，则心之裁量自然归于正道。心正而后容体正，颜色齐，辞令顺，则自然身修。自身合于礼法，然后乃能整齐家人，使之一德。对于施政教之人（主要是天子诸侯，但卿大夫士之主官政，及民间师儒之为民望者，亦足以为一国型范），其家门合于中正之德，然后国家乃有安宁正义之治理。国家治，而后天下公平安定治理。自天子以至于庶人，当专行于此，以修身为本。其主干不治，而欲主干所生之枝叶治理者，没有可能。案：唐朝的疏解谓修身为本，治国为末。但这只能从本为初始，末为本所生发之结果来说，就如物称本末，而事称终始。外本内末固然颠倒，但以为末不必讲，则做事可有始而无终乎？此段所言，盖修身如树之主干，治国如树木之荣华。当厚重待之者，而轻薄处之；可简易待之者，而厚重处之，没有这种事。案：唐朝的疏解以修身为厚，朱子以家为厚。窃以为此处本末厚薄皆当相对而言。但不可贸然以为在前的便是本是厚，然后的便是末是薄。经文的叙述虽有次第，但那是逻辑顺序，所以中庸也可以反过来说。经文所以特别指出修身为本，便是破除以先后为本末厚薄的武断处理。修身所以为本，正是因为身是心意与家国的枢机，较心意为可见，有礼可循，有法可责；较家国为切实，自天子至于庶人皆可把握。另外，心意皆是隐行，是很精微的事情，非君子难以把持。家国是公共的事，没有充分的威望，也难以调动。所以修身是最切实的。但后人往往无形中忘记了修身的本原。偏重公共的人，以法律替代修身，民虽茍免于刑罚，而内心的正义树立不起来，流于无耻。偏重心性的人，以心意代替修身，耻言利用，排斥事功。然而人身所以为身，在于内含心性，而外行于家国。当然，有身的忧患也在于此，身是不能独立于世界的。所以谈修身而不及天下，则实际只是茍免于心意，体会不到什么天命的。这都是因为格物不够，没有辨清本末厚薄。懂得这一切，便是知本，便是知事物善恶吉凶之所终始的中正之道。》
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[qie4]。故君子必慎其独也。小人闲[xian2]居为不善，无所不至，见君子而后厌[yan3]然，揜[yan3]其不善，而著[zhu4]其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曽子曰：十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，徳润身，心广体胖[pan2]，故君子必诚其意。
《所谓诚其意者，不自欺也。如讨厌恶臭，如喜好美色，这叫做自得（安然满足快乐）。案：诚其意以不自欺为基础，然又非自得之谓，此处恐有阙文。故君子必慎其独处，以虽自欺，而他人莫见也。小人独居为不善，无所不至，见君子然后藏起来，掩盖其不善，而表现其善。他人之看自己，足以察言观色，知道心意善恶所在，如能透视内脏一般，则如此掩饰，有什么好处呢？这就叫内里确实有，注定表现于外。所以君子必谨慎其独处之时也。曾子若曰：君子独处之际，亦如许多人看着，许多人指著，何其严峻？家富贵，则华饰见于墙屋。人有德行，则光彩见于其身。内心宽广者，外体亦大（古人以长大为美）。故君子必成其意，则身修而光彩于外也。案：本段讲小人，只是自欺而已。君子独处，亦不得自欺。但诚意，又不只是不自欺而已，乃是内有款诚，而魅力自然形于为人处世。》
诗云：瞻彼淇澳[yu4，ao4]，菉[lv4]竹猗猗[yi1]，有斐[fei3]君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴[xian4]兮，赫兮喧[xuan1]兮，有斐君子，终不可諠[xuan1]兮。如切如蹉者，道学也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮僴兮者，恂[jun4，xun2]栗[li4]也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。诗云：于[wu1]戏[hu1]，前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗经若云：看那淇水岸边，竹林美盛。文彩之君子，如骨、象之雕刻，如玉石之琢磨。文彰之君子，颜色矜持庄重，而性行宽宏大器，其明德如火，而仪容溢美。文章之君子，终不能忘怀。如切如磋者，言其学也。如琢如磨者，言其自修饰也。瑟兮僴兮者，其容貌严栗也。赫兮喧兮者，仪容也。有斐君子，终不可諠兮者，言其盛德至美善，意诚而德著，民爱之而不能忘也。案：经文解诗，点到为止。诗经若云：呜呼！前世之王，其德不可忘。君子谓前王，能贤其贤人，而亲其亲族。小人谓前王，能同民之好乐，而民之所欲，亦代为利益之。是以民各得其所，没世不能忘前王也。》
康诰曰：克明徳。太[tai4]甲曰：顾𬤊[shi4]天之明命。帝典曰：克明峻徳。皆自明也。汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。诗云：邦畿千里，惟民所止。诗云：缗[mian2，min2]蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文王，于[wu1]缉[ji1]熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《康诰若曰：能显明大德。太甲若曰：常视此天命。尧典若曰：能明峻德之士。皆是自明明德也。案：尚书三篇皆非自明其明德之谓。经曰自明者，皆自修身而自明之，然后能显明于天下也。商汤沐浴之盘上铭刻训戒若曰：诚欲日新，则日日皆自新，又时思日新也。康诰若曰：教化百姓，使之日新。诗经若曰：周虽为过去的诸侯，而新受天命。是故君子做任何事，没有不竭尽其力的。诗经若云：殷之王畿方千里，为民所居处。诗经若云：小小的黄鸟，止于小山之一角。孔子若曰：于黄鸟之止歇，过去看看，知道其所止的，是葱郁安闲之处。奈何人而不如鸟？言人亦当择礼义乐土而自止处也。诗经若云：美哉文王，能敬其光明之德，自居于此。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。》
子曰：聼讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
《孔子若曰：判断诉讼，我和别人一样。必也使百姓自得，不必打官司。让不实之人不敢施展其虚诞之辞，使作歹之人，内心有所畏惧。这就叫知本，知道诚其意是治民之本。》
所谓脩身在正其心者，身有所忿懥[zhi4]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，聼而不闻，食而不知其味，此谓脩身在正其心。
《所谓修身在正其心者，心有所忿怒，则身不得正道而行；有所恐惧，则不得正道，有所好所乐，则不得正道，有所忧患，则不得正道。用心不在此，则视听与食，皆不能知觉也。这就叫修身在正其心。》
所谓齐其家在脩其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不脩，不可以齐其家。
《所谓齐其家在修其身者，人于其所亲爱者而有所偏袒也，于其所轻贱厌恶者而有所乖辟也，于其所畏惧尊敬者而有所偏好也，于其所哀怜者而有所偏向也，于其所傲慢懈怠之者而有所乖张也。是以喜好而能知其有所恶劣，厌恶而能知其有所美善者，全天下也很少的。故谚语有如是说：人都不知道其孩子的恶劣，不觉得所种的幼苗其实壮硕。前者因爱而不见恶，后者因过望而不见其美。这就是身不修，不可以让家人悦服于其德。案：之其……辟焉，不取郑注，以本段言身之不修，不说能取法于人也。》
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中[zhong4]不逺矣。未有学飬子而后嫁者也。
《所谓治国必先齐其家者，其家不能教化，而能教人者，没那可能。是以君子不出家门，而成教化于国。盖孝与所以事国君同理。悌与所以事奉上级同理。父待子之慈爱，则与国君所以调动民众同理。康诰若曰：君之治民，如同爱护刚出生的孩子。养孩子的人，实实在在地推己之心以求索之，虽不必然整好合了婴儿的嗜欲，但也不会差太远。母之养子亦然，皆自其本心而来，没有先学养孩子然后再嫁人的。谓国君不必空谈治国，当从自家做起，推孝悌慈友之道以及国，虽未必事事合宜，却是扎实的工夫，离治国必定不远。案：天下国家有九经，与士庶之五口之家，卿大夫之家邑自有不同。此言其道理耳。》
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾[fen4]事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《人君一家爱人及物，则一国兴仁。人君一家好让，则一国皆兴礼让。人君一人贪婪暴戾，则一国之人从而作乱。其一触而发如此。这就叫一句话可以覆败整个事情，一个人可以安定一个国家。案：一家一人，郑子以为人君。但卿大夫士或庶人之有德望者诚能如是，亦可发动一国。但以位势与职责而言，毕竟人君责无旁贷。尧舜带领天下以行仁义，而百姓从之而仁义。桀纣率领天下以凶暴，而百姓亦从而凶暴。盖所以化民者，君之所行也，非君之所表面鼓吹也。故其所发布的政令若是与其自己的好乐不同，民众是不从其政令的。君若是自己好财货，则虽严禁百姓贪求财利，那也是注定做不到的。所以君子自己先具备仁让之行，然后求于他人；自己先革除贪戾之行，然后规劝他人。自己身上有所好恶不合道义，不因此宽恕别人，而又妄图戒令他人，这是没可能的。所以治国在齐其家。》
诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。诗云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《诗经若云：桃花美好，其叶茂盛。此女往嫁，一家皆宜。使家人皆合适，然后可以成教于国中之人。诗经若云：成王有德，合适为兄，合适为弟。能为兄又能为弟，然后可以教化国人。诗经若云：君子秉执礼义而无疑惑，然后可以任为州牧，为四国长。盖君子之为父子兄弟足为表率，然后民众乃效法之也。这是说治国在齐其家。》
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜[jie2]矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
《所谓平天下在治其国者，在上者尊老，而百姓崇尚孝道。在上者敬长，而百姓崇尚悌道。在上者忧恤孤寡无告者，而百姓不因亲朋贫苦而背弃。是以君子有与百姓缔结、职守法律、规矩的方法。盖凡不乐意上级加于己者，不要以之强加于下级。凡讨厌下级做的事情，也不要用来对待上级。不乐意前边人做的，不要也做了让后边人讨厌。不乐意后边人做的，不要做了让前边人讨厌。所讨厌右边人做的，不要做了让左边人讨厌。所讨厌左边人做的，不要做了让右边人讨厌。推己之心以待人，则其执法公允，百姓乐从，这就叫絜矩之道。》
诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。诗云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎徳。有徳此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。徳者，本也。财者，末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。
《乐有此君子，为民之父母。民之所好，他也好之；民之所厌恶，他也憎恶之；这就叫做民之父母。郑子曰：治民之道无他，取于己而已。案：经言取于民。然则君子何以取于民？非抽几个人进行民意测验，而是思考自己作为一个人，究竟好什么，恶什么，然后乃能把握民众作为整体，而不是特定阶层的好恶。诗经若云：显盛然天子之执政大臣，下民皆视你为法则。有国者不可以不谨慎其德行，茍邪辟失道，则天下共诛之矣。诗经若云：殷朝没有失去众人之心的时候，其德亦能配天，天享其祭祀。应当借鉴殷国之事，之道天之大命，修持之确实不容易。这是说得民众则得邦国，失民众则失邦国。是故君子为国，先谨慎其德行。其德孚众，此乃有人归往。有人，此乃有土地可开辟据有。有土地，此乃能生财物。有财物，此乃供给国用。德为本，财为末。好用其末，而疏远根本，与民争利，施其劫夺之能事。因此敛财轻民则民离散，散财亲民则民会聚。所以君发布悖逆道理的命令，则民亦以狂悖逆命之言行达于上。上违背常理而聚敛的财货，亦将因下人之争利弑逆而被剥夺。》
康诰曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦[yan4]圣，其心好之，不啻[chi4]若自其口出。寔[shi2]能容之，以能保我子孙，黎民尚亦有利哉。人之有技，媢[mao4]疾以恶[wu4]之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙，黎民亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸[bing3]诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶[wu4]人。见贤而不能举，举而不能先，命[man4]也。见不善而不能退，退而不能逺，过也。
《康诰若曰：天命不専祐一家。此言君善则得天命，不善则失之。楚昭王时书若曰：楚国没有什么器物备当作宝贝，唯以善人如观射父、昭奚恤者为宝。晋文公之臣舅犯若曰：流亡之人没有什么可为宝贝的，唯亲爱仁道以为宝也。秦誓若曰：如有一耿介之臣，真诚一德，而无异端之技巧，其心美好，其行事有宽宏之心。有才艺之士，其见之，爱之如自己得有此才艺。人之贤圣，其心爱好之，必有善言，乃为之传诵，就如自己所说一般珍爱。这就是能容人，这样的人能保佑我的子孙，百姓也差不多会得到利益吧。他人有才艺，妒忌以嫌恶之。他人贤圣，则违背歪曲之使不得通于国君。这就是不能容人，如果任用这种人，将不能保佑我子孙，百姓也会说：完了。唯有仁爱之人，能流放这种人，摒弃他们于蛮荒之地，不得在中国居住。这就是说，唯有仁爱之人，能爱好人，能恶坏人。见贤才而不能举荐，举荐而不能使国君重用，使位在自己前面，都是怠慢。见不善而不能黜退，或虽黜退而不能远离，以绝其侥幸，都是过错。》
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑[zai1]必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
《喜好天下人所恶，厌恶天下人所好，这叫拂逆人性，灾祸将及其身。是故君子有处事之大法，必是忠信以得其宜，骄泰而失其道。生财有普世的方法，生财（务农）的多，而无功受禄的少；生财的努力工作，而消耗财力的（如工程营造）尽量减缓，则财用永远充足。仁人有财则务于施予，以成就其身之令名。不仁之人，为了有身体的享受，贪于聚敛以起财富。不曾有过在上者好仁，而在下者不好义的。言君道贵在仁以待人，则臣报之以为臣之义。也不曾有过君臣好义，而事情不得结果者。以上下皆知本分，皆明是非取舍，怎么会把事办砸或半途而废呢？也没有藏于府库之财货不是自己所有的。这是对享乐之人但知受用，不乐储藏而言。》
孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，寕有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《鲁大夫孟献子若曰：初为大夫，得以配置四马的墨车的家庭，不要眼红鸡、小猪之类的利润。卿大夫得在丧祭用冰的家庭，不要蓄养牛羊之类与民争利。有采地之卿大夫，不应任用横征暴敛之家臣。与其有聚敛之臣，宁可用贪墨之臣。盖贪墨之臣有损财物，而聚敛之臣暴虐，使牧民之义也。这就是说，国家不应只之道谋利可以生利，而要懂得维护道义，而自然有人有土有财有用，利不可胜用。君长一国，而专务财用者，比由于小人之诱惑。君将欲以仁义善其政，而以自称理财之小人治理国家，则灾害并至。国君虽或有善行，也不能怎么样了。所以说，国不能以谋利为利，而当以道义为利用也。》
中庸第三十一
题记：通论中和之为用也。
天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教。
《人皆天生地长，故其生来之性质，得自于天。自天言之，亦可谓天之生此人，有所任务寄托于他，命他去做，这叫天命，在人则称为性。天有五帝，分五时，行五行，是以大率言之，人亦禀五性而生，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。唯圣人生而知之，五行完备。他人或偏而好仁，或偏而好义，或偏而好礼，或偏而好信，或偏而好知，皆有所曲折，表现为其特质，须勤学以补全。循其性而行之，叫做道。人因自家性命而行之，便是此人之道；因其所处职位而行之，便是某类人之道，如圣贤之道，妇人之道。天行其自然，则曰天道。学先王之德行而行，则曰王道。人之为社会，亦有共尊之道，循此而广大之，使天下之人仿效而为人道，叫做教。》
道也者，不可须臾离也。可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隠，莫显乎微，故君子慎其独也。
《道就是路，人出入动作所由者，所以不能片刻离开也。此处说先王为天下人所修之道，为人所共有之坦途。若是离开这条路，还有更好的捷径可走，那也就不是先王之道了。先王承天之道，治人之情。其道便是天道、人道，舍此者，或貌似秀美可观，终非坦途。是故君子虽在无人看到，无人听到的地方，尚且戒慎恐惧自脩，正是不敢片刻离开大道，害怕枉为人生也。隐蔽之处，亦如人皆见之；细微之事，亦如显然可见，君子常怀此心，是以独处亦谨慎，不敢片刻离道也。案：所以然者，非君子畏惧，而是因为知至意诚，君子既知天下事物善恶吉凶之所终始，乃明确，非先王之道无坦途也。我不认为我有什么特别的德行，我只是放不下我做人的尊严。人可以茍且，但那多半是条劈荆斩棘的路。固然，我承认，山路一开始会看起来很美。也许筚路蓝缕也一直是很美的。但可惜，一般人承受不起。另外，可能走一段就会发现，那也是豺狼狐狸所居。》
喜怒哀乐之未发谓之中[zhong1]，发而皆中[zhong4]节谓之和。中[zhong1]也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
《人皆有五性如上，亦有六情喜怒哀乐爱恶属阴，六情必缘事物而起。未发之时，六情各安其分，无过不及，无所差忒，故谓之中。六情既发，而合乎时宜，谓之和。中者，人六情之所安。而礼者，承天之道，治人之情。故中者，为礼所由生，而政教之所出也。人情不能不感物而发，故不得但求守中。然而发而合宜，亦足以应嘉礼之喜，军礼之怒，凶礼之哀，宾礼之乐，吉礼之爱。故中为礼之所本，而和为礼之所用。故曰和者，天下通达之道也。本只是发端，达道才能行，才能致远，才不可片刻偏离。人君若能行教化，以至于中可为本，而和以通道，则天地正位，万物生长。盖万物莫非天生地长，而人与天地相参，称为三才。人道中和，则天地亦得相应也。》
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。子曰：中庸其至矣乎？民鲜能久矣。子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫。
《仲尼若曰：君子秉中和为其常行之路，小人所行非中庸，而自以为中庸也。君子之为中庸，其容貌行止合乎中和，又时时品节其内心，使喜怒哀乐合于时节，以常合于中和之道也。小人之所谓中庸，其容貌行止其实小人（自以为中），而又以无所畏惧为常行（自以为庸），是其反中庸也。孔子若曰：中和之用，其至美啊。可惜人不能长久去做。孔子若曰：先王之道不能落实，我知道了。好智的人以为先王之道不足为道，是过之也。愚陋的人不明大道，茍且为生，是不及也。先王之道不能显明，我知道了。贤者行其道，以为善于先王之道也。不肖者行其道，以为大道不过如此而已。人没有不吃饭喝水的，而没几个懂得调和五味的。案：此言日用之事，而能用心者少。过之者看不上，不及者懂不了。郑子曰：过与不及，使道不行，唯礼能为之中。孔子若曰：先王之道，其不能实施了吗？郑子若曰：是孔子感慨当时没有明君实施教化。案：修道之谓教，教化不行，所以知者诈愚，而失中和之常理也。素来谈中庸的，好谈性与道，而不知教化不行，人道乃废。》
子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隠恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎？
《孔子若曰：舜有大智慧吧！舜好向人请教，又好考察匹夫匹妇之言。不当的为之避讳，好的称扬之。察言论之过与不及，而用其合于中道者于百姓。其德如此，所以号称舜吧？舜是道德充满盛明的意思。》
子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟[gu3]擭陷阱之中而莫之知辟[bi4]也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期[ji1]月守也。子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。子曰：天下、国、家可均也，爵、禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
《孔子若曰：凡人都说自己聪明，为嗜欲所趋，落入网子、陷阱之中，而不知躲避也。凡人都说我聪明，自称能中庸，而不能坚持一个月也。孔子若曰：颜渊之为人，选择中庸，得一善事，则奉持之唯恐失之。孔子若曰：天子、诸侯、卿大夫之封地可让也。大夫之爵，士之禄可辞也。刀刃可踏过也。而中庸犹不可能。》
子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？寛柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道不变塞[se4]焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。
《子路问强，孔子如是问：是说南方的强？北方的强？还是中国的强？宽缓柔和为教，被人侵犯也不必计较，这是南方之强，其含忍之性，适合君子居住在那里。以铠甲为席子睡觉，死不回头，这是北方之强，而刚猛者居之。是故君子平和而不随波逐流，其强也矫健。立于中道而不偏颇倚赖，其强也矫健。国有道，不变其实以迎合时事，其强也矫健。国无道，不变以求活，其强也矫健。》
子曰：素[su4]隠行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费[fu2]而隠。
《孔子若曰：为避患难而故为隐逸，行为诡谲以希图留名，这种人后世有记载，我耻于做这种人。君子当遵先王之道而行，他人或半途而废，害怕直道而得祸也，我则不能自已，必积极行道，不愿为某些人之隐逸之行。君子依照中和之道而处事，生不逢时，逃离世间，无人知晓，而不因此改变道义之常行，唯有圣德之人能做到吧。郑子曰：隠者当如此也，唯舜为能如此。案：舜、伊尹，为先遁世而后行道。伯夷、叔齐本欲行道而后遁世。君子之为道，只有当世情乖戾，必不得成教于天下时，乃可隐逸以茍全。》
夫妇之愚，可以与[yu4]知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
《先王之道，以匹夫匹妇之愚蠢，也可以有所知晓；而及其至极之处，虽生知如圣人，也有所不能揣度。以匹夫匹妇之不肖，也可以能做到一些；而及其至极之处，虽德行如圣人，也有所不能践行。以天地至大，无不覆载，而人生其间，犹有所缺憾。天地之德至公至大且如此，况圣人能尽备之乎？故君子说先王之道，则为天下至大，没有别的什么可以更能把王道装下。说匹夫匹妇所能知行之小事，则是人类自然而然之行为，更无什么理论再来剖析是非。郑子曰：圣人尽兼行。窃谓盖如舜能叩其两端，故曰尽兼行。诗经若云：鸢飞而至天，鱼跳跃于深潭。言圣人之德至天至地，着明于天地。君子之道，失于匹夫匹妇之所知所行，及其至极，将明察于上下天地。》
子曰：道不逺人。人之为道而逺人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不逺。执柯以伐柯，睨[ni4]而视之，犹以为逺。故君子以人治人，改而止。忠恕，违道不逺。施诸己而不愿，亦勿施于人。
《孔子若曰：先王之道不远于人。人之所谓道而远离于具体人事者，不可以为循人性而来之道。诗经若云：拿着斧柄来做斧柄，其尺寸形制，可谓取法不远了。然而拿着斧柄以加工斧柄，斜眼看着，尚且觉得远，不甚真切，需要时时比量。所以君子当以人道治理人，根据本人的具体性质，使之改作，能和于众人皆能做到的道便可，不应责人太甚，责人以其不能。内尽于心，知无不为，为忠。他人有心，予忖度之，为恕。忠恕去道不远。施于己而不愿意的，也不要施加给别人。案：前者明自己的心，是忠。后者推他人之心，是恕。冥思自己的心，可以体会为人之道。但凡人皆有五性之偏，是不能合于他人的。还要忖度他人如何行他们各自的道，然后才能克服各人的偏差，而领悟人类所共有的道。反过来，如果只是从他人身上研究所谓的道，则只是看到各人所禀之性的表现，而不能对性之在人有所感悟，更无法透过人的偏差，而领悟共有之性。所以忠恕一贯，乃能近道。》
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸徳之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。
《（还是孔子的话）君子之道有四，而我未能做到一点。所要求儿子侍奉父亲，我没做到。所要求臣下侍奉国君，我没做到。所要求弟弟侍奉兄长，我没做到。所要求对朋友应当先付出自己，我没做到。德当常奉行，言当常谨慎，我虽有不足之处，不敢不尽力去做，稍有做得好的，也不敢自满，说话时想着能否做到，做事时顾念是否能有道理可说。贤德之人，怎能不笃实做事，言行相应啊。》
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
《（还是孔子的话）君子冲着所在的位置行事，不愿望于其外，思不出其位也。遇富贵，则行先王之道于富贵。遇贫贱，则行先王之道于贫贱。遇夷狄，则行先王之道于夷狄。遇患难，则行先王之道于患难。君子无所遇而不能自守其道。案：先王之道可以应对于各种场合，以其本来有经礼、曲礼，可以损益应变也。或以为富贵有富贵之道，贫贱有贫贱之道，夷狄有夷狄之道，患难有患难之道。诚然如此，但非修道之道，更非中土之民所禀生之道。夫子既曰君子，则不以先王之道应乎富贵，应乎贫贱，应乎夷狄，应乎患难者，不过一化外之民，虽有二三贤德，何与于君子？君子自得者，正以其不降其志，而先王之道亦应变无穷也。在上位，不欺负下边的。在下位，不巴结上边的。端正自己的道，而不求于他人，就不会有人怨恨。上不抱怨天命，下不委罪他人。故君子居处平安，以听候上天任命的机会，小人冒险以希求意外之幸运。》
子曰：射有似乎君子，失诸正[zheng1]鹄[gu3]，反求诸其身。君子之道，辟如行逺必自迩，辟如登髙必自卑。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕[xi1]，和乐且耽[dan1]。宜尔室家，乐尔妻帑[nu2]。子曰：父母其顺矣乎！
《孔子若曰：射箭之道，和君子之道相近，没有中的，但反求自己的技艺，不以怨人。君子之道，譬如远行必从近处开始，譬如登高山必从矮处开始。诗经若曰：妻与子皆与自己的志意相合，如同琴瑟相和。兄弟既能志同道合，其和乐何其甚也。嘉好家庭，快乐妻子、子孙。孔子若曰：其修道之效，父母舒顺于家中吧。》
子曰：鬼神之为徳，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐[zhai1]明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度[duo2]思，矧[shen3]可射[yi4]思。夫微之显，诚之不可揜，如此夫。
《孔子若曰：天神地祇人鬼之为德，何其盛也！不可见，不能闻，然而生育万物无有遗漏。使天下之人，斋戒洁清，穿着盛服，以奉承祭祀之。人想象者鬼神的形貌，如在其上，如在其左右。诗经若曰：神之来到，不可猜度，况敢怠慢乎？神之无形而显明，其精意不可掩盖，就是这样。》
子曰：舜其大孝也与？徳为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽[zai1]者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪[xian3]令徳，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。故大徳者必受命。
《孔子若曰：舜可谓成就大孝了吧？德行为圣人，位尊为天子，富有中国，宗庙受其祭祀，子孙安其福泽。故有大德者，必得其爵位，必得其逢禄，必得其美名，必得其天寿。故天之生物，必因其资质而厚待之。其为善者，天厚其福；为恶者，天厚其毒，皆因其本性而加之。故正直成长者，培养增益之；倾斜者毁败之。诗经若曰：善乐君子，成王兴盛其美德，万民、官人皆得其宜，受福于天，天保安佑助之，使受命为天子，又申重赐福之。所以有大德者必受天命。》
子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王纉大王、王季、文王之绪，壹戎衣[yin1]而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之徳，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯、大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期[ji1]之丧达乎大夫；三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。
《孔子若曰：无忧虑者，大概只有文王吧？以王季为父，以武王为子。王季、文王有圣德，立法度，作大事，文王、武王循而成之。武王继大王、王季、文王之业，一用兵伐殷，而尽有天下，身不失天下之显名，位尊为天子，富有中国，宗庙受其祭祀，子孙安其恩泽。武王年老时方得上天受命。于是周公几成文王、武王之德，制礼作乐，以周朝之德，自大王、王季为始，已是受天眷顾，故尊之为王。其上自组绀以上至后稷，年代既远，为人子者不敢封爵祖先，故仍以先公称之。时周既为王，是以天子之礼祭祀先公。这个礼是通乎诸侯、大夫及士庶人的。若父是大夫，子为士，葬以死者的爵位，父为大夫，故用大夫之礼；而祭祀以奉祀者的爵位，子为士，故用士礼。若父为士，子为大夫，则葬士之礼，祭以大夫之礼。丧期十五月的期丧,有正统之期，为祖父母是也；有旁亲之期，为世父母、叔父母、众子、昆弟、昆弟之子是也。正统之期，自天子诸侯至于士庶人皆服之，重家族血脉也。其旁亲，则士庶人服齐衰期，大夫降为大功七月；而天子诸侯不为之服，但若不是自己的臣，则亦服期。则大率言之，期之丧自庶民达于大夫。三年之丧，则自庶民至于天子，无贵贱皆一样。三年之丧主要指父母之丧。但古者为正妻亦三年，后改为齐衰期，而心丧三年。以及父为长子，则为其长子三年。》
子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳[chang2]衣，荐其时食[si4]。宗庙之礼，所以序昭[shao2，zhao1]穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示[zhi4，shi4]诸掌乎？
《孔子若曰：武王、周公，其为大孝乎！孝者，善于继承父祖的志向，善于遵循父祖的事业也。四时扫除其宗庙（天子七庙），陈设祭器，取出先祖穿过的衣服，让祭祀时做先祖替身的人穿上，以进献四时之食物。宗庙之礼，用以次序世代。祭祀之时，助祭之宾客，诸侯、公卿大夫士，皆以爵位为次序，辨别贵贱也。所供祭祀之事，各以其官职，所以尊贤也。众人相互酬酒前，先由弟子为长者扬觯劝饮，然后依次相劝，逮及宫内卑微之执事者。祭毕宾敬扮演先祖的替身，其礼如燕礼，以年龄为次序。盖祭祀尊尊，贵爵在前，彰显来宾也。燕礼则亲亲，尊老乃是达道。孝子升于其先祖之位，行祭祀先祖之礼，奏先祖之乐，敬先祖所尊敬者，爱先祖所亲近者，侍奉死者，如同他活生生在眼前。侍奉故去之人，如同就在身边一样，这是大孝的体现。四郊祭五方上帝，南郊祭感生帝、大雩合祭五帝，太社及泰折祭地神，用以侍奉上帝、后土。宗庙之礼，用以祭祀其祖先。明白了郊祀、社祭的礼义，宗庙禘祭历代祖先，时祭如秋尝的意义，治国就如同放在掌中了吧？言序爵辨贤，尊尊亲亲，为治国之要，明确这些，则如物在掌中，易为用力也。》
哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲[pu2]卢[lu2]也。故为政在人。取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不脩身。思脩身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
《哀公问政，孔子若曰：文王、武王之政教，记录在方牍简册。知此文武之道的贤人在，则其政教兴起。其贤人不在，则其政教泯灭。人道当勉力政教，如地道尽力于化育草木。政者，如蒲卢之取桑虫之子养为己子，谓子爱百姓也。故为政在于得贤人。取人靠自身之修养，故明君乃能得人。修身以先王之道。修习先王之道，先当爱人以及物（仁）。仁者，人也，即两人为偶，相互用心关照对方所思也。与己亲者易相偶，亦常相须，故亲亲为其大端。义者，宜也，即能断时宜也。判断时宜者，贤人所能也，故尊贤为其大事。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人，知人之贤不肖，知人事之善恶终始。思知人，不可以不知天，知天命所保佑。郑子曰：言脩身乃知孝，知孝乃知人，知人乃知贤不肖，知贤不肖乃知天命所保佑。案：经文以行动言，故谈修身必须见诸事亲，否则修身为空谈。谈事亲，必须懂人事，辨贤不肖，否则至于辱亲也。谈知人，必须知天，否则不足言终始吉凶也。而郑子以知言，故与大学同也。而康成之意，在于叩其两端也。》
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达徳也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
《（孔子继续说）天下有常行之道五，百王所不变也，而所以施行之者有三。达道五曰：君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之常行之德也。在心为德，所由行为道，故三达德与五达道，其践行之道一样。或者生而知之；或者自幼得学，以知道；或者年既长，遇到礼义之事应付不了，乃学习之，而知道天下有达道五。虽然有别，及其知此达道，则行之不二也。或者本性在此，自然而行之；或者贪图荣华、美名，而奋力行之；或者只是为人困辱，虽不情愿，不得不勉强而行之。虽然有别，及其行之而有收获，意识到行于此三达道，确是坦途，则其行道亦一也。》
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以脩身，知所以脩身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：脩身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，懐诸侯也。脩身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方归之，懐诸侯则天下畏之。
《孔子若曰：好学则接近知，奋力做事则接近仁，知耻而有所为则接近勇。知道了知仁勇三者，及如何接近知仁勇，便知道了如何修身。盖修身以知仁勇为基础。知修身，则知如何治人。盖如上文，人或安行，或利而行，或勉强而行，因其道而一于达道，则民莫不可治也。知所以治人，则知所以治天下国家了。凡为天下国家有九种常行之事，曰：修身，尊贤，亲亲，敬大臣，接纳群臣，子爱庶民，招来百工，怀柔藩国诸侯，安好诸侯。修身则道之源头已立，尊用贤人则不至于迷惑，亲亲则叔伯兄弟不怨。尊敬大臣则其各当其任，治事清明也。体恤群臣则士愿为君死难，其回报如此之重。爱民如子，则百姓勤勉以事上。招来百工，则国家财用丰足。怀柔藩国则四海归心。安好诸侯则天下畏义。》
齐明盛服，非礼不动，所以脩身也。去谗逺色，贱货而贵徳，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既[xi4]廪称[cheng4]事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔逺人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以懐诸侯也。
《（孔子继续说）整齐严明，正其衣冠，非礼不动，所以修身也。斥退佞臣，远离女色，不贵货财而尚德行，则是用来勉力贤人的。尊其名位，重其俸禄，一视同仁，这是用来落实亲亲的。委以重要官职，为之安排下属以分其重任，这是用来勉力大臣的。忠信者加以厚禄，这是用来劝勉士人的。用民利不违农时且轻其赋敛，这是用来劝勉百姓的。每十天考校其功，叫做日成，每月验证所作之事，叫做月要，给予的饮食米禄与其做事的态度和能力相称，这是用来勉力百工的。往来迎送其使节，有善行则称美之，有所不足只表示遗憾而不苛责，这是用以羁縻藩国诸侯的。诸侯若遇为难，保护其子孙，延续其宗庙祭祀，重建被破坏的国都，若有内乱，则讨伐乱党，安定其国，其君微弱，则扶持之，定期进行外交活动，厚往薄来，这是用来安抚诸侯的。》
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲[jia2]，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
《（孔子继续说）凡为天下国家有九经，所以施行的却一致，就是要事先预为思虑。凡事有预备则能成，不预备则将废弛。说话前预先想清楚善恶终始，则不会因为中途做不到或意识到不该做而被迫废止，推倒前言。做事预先确定其吉凶终始，则不会因为出乎意料的险阻而困顿不前。自己要做什么，事先确定善恶吉凶之所终始，就不会走向过恶，而为人所诟病。自己立身行道能预先明确而有定力，则不会误入歧途，或穷困不能通。》
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
《为臣者得不到君的信任，则不得居位治民。得到君上信任有方法，不能让朋友信任，则不得于君上。取信于朋友有方法，不能孝顺亲人，则不能取信于朋友。孝顺亲人有方法，反求诸己，倘不明人道，不能自足，而有虚妄之心，则其将顺亲人，做不到自然流露。诚身有方法，不明白自己为善，则善物来，天亦以善厚待自己，则不知成己成物之道之可贵。》
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
《至诚之道，是天运行的方式。效法之而诚，便是人之道。具备至诚之性，不假强力而行中道，不费思虑而自足，行其当然而在中道之中，便是圣人。学而及于诚者，是选择善道，而能坚定奉持之的贤者。》
博学之，审问之，愼思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
《诚之之道，当宏览博物，细心问学，缜密思考，明白分辨，深信而厚行之。有没学的事，遇到了便当学习，学没学通，则不敢停止。有还没问的疑惑，想到了便当请教，师者问小言小，问大语大，故学者当尽己所能去求教，先生不尽其言，则不当停止求教也（详学记）。有未曾思考过的事，遇到了便深思之，思之未能有所心得，则不敢懈怠。有不曾明辨的事物，遇到了便当分辨之，辨之未明彻，不敢茍且。有没做到的礼法，意识到了，便当好好做到，做得不好，不能停顿放松。别人能做到一点，自己要下一百分的工夫。别人能做到十点，自己就要下一千分的工夫。真能奉行这种做法，即便是愚憨的人也能明白事理，懦弱的人也能意志坚强。》
自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
《由至诚而有明德，是其所受之性与天道为一，这是圣人之性。自先王之成德而至于至诚，是贤人受圣王教化，以至于道的结果，所以称为教。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。盖天之道，天命于人之性，与先王所修之政教，即先王之所以循人之性而为人道，本来不二。生知者自诚明，天命之厚；学知者自明诚，勤劳王道；一物之两端而已，故必将贯通之。》
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
《唯天下至诚之圣人，能顺理其所受天命，而不失其所。能顺理所受天命，则能顺理天所命于人之共有之性，即抽象所言的人性。能顺理人性，则退而能顺理天地所生育之物的性。能顺理物之性，则可以辅助天地之化生，德为圣人，受天明命，在王位，致太平，天、地、人，三相得也。》
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
《其自明诚之贤者，未能至诚之时，则格物不遗，以至于小小之事。事皆曲尽其宜，亦得成己成物之诚。此诚人皆见其功，其功渐大，大则明显，明显则足以感动人心，百姓因之改恶为善，久之，其性自然迁善。对贤者来说，这是达于至诚的过程，也是其修道化民的过程。其达于至诚，则民亦被于王化。》
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。
《圣人、贤人，诚得至诚之道，可以预知前事。国家将兴盛，必有嘉庆祥善。国家将灭亡，必有衣服、歌谣、草木之怪异，与禽兽虫蝗之孽。见于蓍草之占、龟骨之卜，在龟的四足之处，显出征兆。这一切，小人愚主未必能见而畏惧，朝廷之中亦未必有贤人匡扶，而天为至诚能知之人出也。唯圣人、贤人，祸福将至，察其征兆，其善，必能先知；其不善，必能先知，所以至诚者，能如神之知于微妙也。》
诚者，自成也。而道，自道[dao3]也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之徳也，合外内之道也。故时措之宜也。
《人能至诚，是所以成就自己的性质。盖至诚者，天之道；人性者，天之命；达于天德，才知人性所本，才知自己的性应当如何，这样见性，才是实在的。而道，是所以引导自己的。天之道诚，乃有万物万事之终始。大人无诚，则万物不生，以其代天治境内之物也。小人无诚，则事也不成。是故君子学以至于至诚为贵。诚，不仅仅是成就自己，也是用以成就万物的。以至诚成就自己，则仁道立。以至诚成就事物，是智慧。仁义礼智信，五性之所以为德，须能使外内上下之道一以贯之。案：至诚成己，内也，效法上天也。至诚成物，外也，普照万物也。外内、上下合，才是天命之具备。能如此，则因时而用之，无所不宜。》
故至诚无息，不息则乆，乆则徴，徴则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠乆所以成物也，博厚配地，高明配天，悠乆无彊。如此者，不见而章，不动而变，无为而成天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。
《所以至诚之德，无有止息，止息则无物也。其无止息，则能持久。持久则有效验。有效验乃能著于四方，而能长远，长远则能积而广厚，其广厚而大之，乃能托起高明。薄厚者，所以承载万物也。高明者，所以覆帱万物也，悠久者，所以成就万物也。薄厚于地同类，高明于天同类，悠久而无止境。圣人、贤人能如此，不自表现于人，而其德已彰显。不刻意动人，而感之者变俗。奉行先王成德而无所加，而自然成就天地之化育。何以如此？可一言以蔽之，以其至诚也。案：至诚，则知天而成物，此人在，则文武之政教可举也，是以成天地之道也！至诚之道，天地人，内外，上下，先王之道，天之道，人之道，某人之道，某物之终始，一以贯之而无二也。乃能生万物，其多无数。天地之道，广大，厚重，高尚，显明，悠长，久远。》
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土[cuo1]之多，及其广厚，载华[hua4]岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一巻石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏[zang4]兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋[yuan2]鼍[tuo2]蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗曰：维天之命，于穆不己。盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之徳之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
《今眼见之天，只是小有光明而已，然及其广阔无穷，日月星辰在其上，万物在其下。今眼见之地，一堆土而已，及其广大厚重，承载五岳不以为重，包揽河海而不泄露，万物皆承载也。今眼见之山，一片石头而已，及其广大，草木生于是，禽兽居于是，宝藏出于是。今眼见之水，一勺而已，洪大不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生于此，货财生于此。郑子曰：言天地山川积小致大，为至诚者亦如此乎。诗经若曰：四时运行所为教命，美而无止息。大意讲天之所以为天，以其不息而成教也。诗经若曰：光明乎，文王之德不已。大意讲文王之所以为文，皆由行之无已，为之不止，如天地山川是也。》
大哉！圣人之道。洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
《（孔子对哀公之言应到此）大哉！圣人之道。充满天下，发生万物，高大至于天。宽裕大哉，周礼三百官，仪礼行事之威仪三千，但有贤者明此至德然后能行之也。故若曰：若没有中和之德，则天地至道不得成也。是以君子尊敬圣人、贤人之性至诚者，而由问学至于至诚。用其大地博厚之功，而穷尽物之精微。极尽天道之高明，而行以中庸之道。温习先王旧典而能日新，笃实厚重于学，以尊崇先王之礼。》
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？
《是故在上位不骄且吝，居下位不倍忘生。国有道，其出谋发虑足以被国君委以重任。邦无道，其缄默，可与人兼容。诗经若曰：既明晓善恶，且是非辨知，以此择安去危，保全其身。就是说这个吧。》
子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，茍无其徳，不敢作礼乐焉。虽有其徳，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
《孔子若曰：愚蠢而自以为是，卑贱而好专断，见识片面之人，但称上古，而不知时王之政有可以因应者，这样的人，危害将及其身。不在天子之位，不得议人所遵行之法度，不得规划国家宫室及车舆，不得考订古籍旧章。方今（经称孔子时）天下车轨尺寸相同，书写文字相同，行为秩序相通。虽有天子之位，实无其德，则不敢制礼作乐。虽有圣人之德，诚无天子之位，亦不敢制礼作乐。案：大约谓周德虽衰，处士亦不可贸然制作，须盛德王心兼具，然后新周故宋，不违三王之道，因缘周鲁之实，参赞夏商之质，然后为春秋制也。》
子曰：吾说夏礼，杞不足徴也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎？上焉者，虽善无徴，无徴不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。逺之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶[wu4]，在此无射[yi4]，庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
《孔子若曰：我能说夏礼，但杞国之君不足以成就，盖国君虽为夏王之后，不能复行夏礼。我学过殷礼，其后裔有宋国存焉，但无贤人，也不足成就。我学周礼，至今鲁与诸侯多能用之，故从当今之道。王天下有三统，黑统如夏，尚忠；白统如商，尚质；赤统如周，尚文。能通而用之，能少过错了吧？为君者，虽有善，无至诚之不息而久，则不足征验，无征则其善不信，不信则百姓不能从化也。在臣位者，虽有善，而无国君之尊位，无尊位亦不信，不信则百姓不能从而化。故君子之道，以其自身为本，而征验取信于庶民。检之于三王之道而无差缪，立于天地间，赞成化育而无悖逆。质证于天神地祇人鬼之前而无疑惑。流传百世，以待将来之圣人而无所疑惑。质诸鬼神而无疑，是知天道也，故不违鬼神之精诚。百世以俟圣人而不惑，是其知人道也，故不贰圣人之制作。是故君子之动作，百世足为天下所由。君子之行事，百世足为天下法度，出言而百世足为天下之准则。离君子远的，思慕其法度；在君子治内的，服事而无厌倦。诗经若曰：微子来朝，君子德美，宋国之民无恶言，王畿之人无厌倦。故庶几夙兴夜寐，以长终竟其美誉。君子没有不如此，而早有声誉传于天下者。》
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱[dao4]。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
《孔子宗法传述尧舜之道而制春秋，而断以文王、武王之法度。上述天时，作春秋经，每年必备四时之名。下因水土，记诸夏之事，备举地名，灾异必书。圣人制作，如天地之无不承载，无不覆盖，如四时之流行而成岁，日月之更代而明。万物并生而不相为害，万物各行其道而不相冲突。诸侯之小德如水流之浸润萌芽。天子之大德可成就化育，厚生万物。郑子若曰：圣人制作，其徳配天地如此。唯春秋之五始可以当之：元年、春、王、正月、公即位，自元之深，天之端，文王，王之政，至于一国之始。》
唯天下至圣，为能聪明睿[rui4]知[zhi4]，足以有临也；寛裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐[zhai1]庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队[zhui4]，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
《唯有天下至圣，乃能聪明睿智，足以君临天下也。宽弘温柔，足以含容覆载也。发起志意，刚强坚毅，足以决断时宜也。斋敬庄重中正，足以敬事鬼神。制度之修饰，名分之条理，缜密照察，足以别是非也。其临下无不周遍，及其广远，如深泉之沉潜无穷，然而非其时不出政教。周遍广远如天，无不覆帱。清深不测如渊，润泽深厚。现身则民无不尊敬，发言则民无不信任，行事则民无不悦服。是以声名充盛于中国，延及蛮荒之地。舟车所能至，人力所能通，在天之下，在地之上，日月照临，时降霜露之地，凡有血气之人，无不尊敬而亲近之，故曰其德配天。》
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，肫肫[zhun1]其仁，渊渊其渊，浩浩其天。茍不固聪明圣知，达天徳者，其孰能知之？
《唯有天下至诚，方能经纬纲纪天下之大经，及诗书礼易春秋，且尤指春秋；立天下之大本，即孝经，以理天地之化育。岂有所偏袒？只是人人自觉被德尤厚，貌似特受圣人偏爱一样。其仁诚恳，其德渊深，盛大如天。唯圣人乃能知圣人，如果不是本来聪明通达前知，而及于天德的圣人，谁能懂得孔子呢？》
诗曰：衣锦尚䌹[jiong3]。恶其文之著也。故君子之道，暗[an4]然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入徳矣。
《诗经若曰：锦衣之美，而上加绉纱。这是嫌锦衣的文采太耀眼了。故君子之道，暗淡似不可见，而日渐显明。小人之道，的然明显，而日渐衰微。君子之道，淡然无味而不使人厌倦，简易而有明辨，温存而正直整饬，知远处于近处，知风之所从来，知细微于其显著处。郑子曰：三知者，皆睹末察本，探端知绪。盖知所易知，又能求其本原也。知近，知风，知显，暗然无奇者也，而君子日章。明乎此，可以一起入圣人之德矣。》
诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。诗曰：奏假[jia3]无言，时靡有争。故君子不赏而民劝，不怒而民威于𫓧钺。诗曰：不显惟徳，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗曰：予怀明徳，不大声以色。
《诗经若云：鱼虽伏于水，却也是很明显的。言圣人虽隠居，其徳亦甚明矣。君子自省，身无疚病，虽不遇世，亦不损害自己的志向。君子对于凡人而言，所不可赶上的，大概唯有人们所看不见的地方，犹不失其容貌德行吧？诗经若云：看你在室内独居，犹不愧于日光临照的西北角吧？故君子不必动容而早有敬意，不必言诺而一定守信。诗经若曰：奏大乐于宗庙之中，人皆肃敬，无有言者，以时皆平和，无所争也。故君子不用赏赐，而万民勤勉。不用发怒，而民听令，若其威严过于腰斩、砍头的刑具。诗经若曰：显明乎文王之德，天下之诸侯，尽以为型范。是故君子深厚恭敬而天下安定。诗经若曰：我归于有明德者，以其不以大声、厉色加于我也。》
子曰：声色之于以化民，末也。诗曰：“徳𬨎[you2]如毛”。 毛犹有伦。“上天之载[zai1]，无声无臭”，至矣。
《孔子若曰：大声、厉色之于教化民众，末节而已。诗经若曰：德轻如毛。言德之易用于民，如毛之轻而易举也。然而毛虽轻，还是有形的东西，虽相比为轻，毕竟有重量。诗经若云：上天之造生万物，人无闻其声音，亦无知其臭气者。这话说到点子上了。》
王制第五
题记：记先王爵禄、祭祀、养老之制度。
王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
《王者之制定群臣的俸禄（米谷）、爵位（表示地位的次序），天子之臣为诸侯，分公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯之臣，分上大夫（亦称卿）、下大夫、上士、中士、下士，共五等。盖周制仿照五行，天子、诸侯各领五等，象五行分刚柔，而应十日（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。》
天子之田方千里。公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里，不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公、侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
《天子直接设置官员治理，收取赋税，或分封朝臣的土地，方一千里。公、候之封地，方一百里。伯方七十里，子、男方五十里。其土地不足五十里的，不得朝会天子，依附于诸侯，称为附庸。天子三公之采邑比照公、侯，天子之卿比照伯，天子之大夫比照子、男，天子之元士比照附庸。》
制农田百亩。百亩之分[fen4]，上农夫食[si4，音自]九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差[cha1，初宜反]也。诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿三大夫禄，君十卿禄。小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。
《制定农民每户受田百亩。案：百亩者，抛开休耕之田，一岁必有百亩可耕。田有美恶，分为五等：能养九人者谓之上农夫（其实指地力而言），其次养八人，其次养七人，其次养六人，其次养五人。庶人在公家者，谓府（看守府库）、史（掌文书）之类，为长官所招募，有俸禄当在下士以下，其家尚需耕田。诸侯之下士，比照上农夫，其俸禄足以代替其核心家庭的农耕。故凡为官者，不可从事农耕及商业，以免与民争利。但俸禄是按月发给，估计是每月发给九口人的口粮。中士较下士加倍，上士较中士加倍，下大夫较上士加倍，卿为大夫之四倍，君为卿之十倍。次等之国（伯爵）之卿为大夫之三倍，君为卿之十倍。小国（子男）之卿为大夫之两倍，君为卿之十倍。》
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士者，数各居其上之三分。
《诸侯卿大夫聘问会盟之序，次国之上卿，位当大国之中卿，其中卿当下卿，其下卿当上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，其中卿当上大夫，其下卿当下大夫。案：出自左传，礼崩乐坏时说。次国之上士当大国之中士，其中士当下士。小国之上士当大国之下士。》
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸闲[xian2]田。八州，州二百一十国。
《殷之封疆方三千里，其外戎狄蛮夷居之，谓之四海。其封疆之内分为九州，每周方千里。畿外八州，每州立百里之国三十，十倍三公之数。每州立七十里之国六十，十倍六卿之数。每州立五十里之国一百二十，十倍十二小卿之数。其名山大泽，能出云为风雨，藏财货之地，不以封人，与天下之民共之，利用以时。此外之余地以给附庸之国，又有余，为闲田，以待封人。案：周制，周公斥大九州，其封疆方七千里。畿外之八州，各有方千里之地六。每州封地，方五百里者不过四国，谓之大国，为公爵。封方四百里者不过六，方三百里者不过十二，谓之次国，为候、伯。封方二百里者不过二十五，其余为方百里者，谓之小国，为子、男。其余不足百里为附庸，约一百六十四国。》
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国，名山大泽不以朌[ban1]，其余以禄士，以为闲田。
《天子之畿内，封百里之国九，其中三公为三国，致仕之三公又为三国，王之子弟又为三国。封七十里之国二十一，其中六卿为六国，致仕六卿又为六国，三孤又为三国，其余六国以封王之子弟。封五十里之国六十三，其中大夫为二十七国，致仕大夫为二十七国，其余九国以封王之子弟。名山大泽不以分赐。案：孔疏谓畿内之臣世禄而不世爵，故不称分封。以左氏言之，齐之国、高，鲁之三桓，则世卿也。而齐之管子，鲁之孔子，虽称至德，子孙不得其禄。然则，三桓之子，皆再命为大夫，立勋劳然后受三命为卿。故三桓虽称世卿，亦有未及三命而早逝者。又齐之管子、鲍叔同为下卿，而鲍氏之族常贵。案：卿大夫元士之嫡子皆可入大学，有事听于太子。固然无生而贵者，而易有功也。况父死子继，亦君主不忘故旧之情。故强宗居室，子孙若不作乱，不蠢愚，不残疾，则不待世袭，亦得长保禄位也。其余为公邑，以出士之俸禄。又有人力不及耕种者，为闲田。》
凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。
《凡九州，计一千七百七十三国，而天子之元士以下，及诸侯之附庸不在此数。》
天子百里之内以共官，千里之内以为御。
《天子畿内田税，其去王城百里之内，供给官府文书财用，去王城五百里之内，供给衣食。》
千里之外设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
《千里之外设方伯。五国为属，属有长主之。十国为连，连有帅主之。三十国为卒，卒有正主之。二百一十国为州，州有伯，即方伯主之。畿外八州，有八位方伯，五十六卒正，一百六十八连帅，三百三十六属长。八伯各以其所属诸侯，听于天子的两位上公。两位上公以河南陕县为界，分主东方、西方诸侯，名曰二伯。》
千里之内曰甸[dian4]。千里之外曰采，曰流。
《天子畿内曰甸，治田出榖税。王畿千里之外曰采，采择其美物以为贡。九州之外为夷狄，流移无定居，或朝贡，或不来。》
天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫为三监[jian4]，监[jian1]于方伯之国，国三人。
《夏朝之制：天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国三卿，皆为天子选用，以辅助诸侯，故受策命于天子。又自己策命下大夫五人，上士七十二人。次国三卿，其中两人受命于天子，一人受命于国君，又自行策命下大夫无人，上士二十七人。小国二卿，皆受命于其国君，又自行策命下大夫无人，上士二十七人。案：郑子以为小国亦三卿，二卿受命于天子，一卿国君策命之。经文或为了表达畿内之国只有二卿。天子使其大夫佐方伯领诸侯，每州三人，称三监。》
天子之县内诸侯，禄也。外诸侯，嗣也。
《天子畿内诸侯，皆选贤任能，以其所受之国取俸禄而已，不得世袭。畿外诸侯，有功乃封之，得以世袭。》
制，三公一命卷[gun3]，若有加则赐也，不过九命。次国之君不过七命，小国之君不过五命。大国之卿不过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命。
《三公为八命，复加一命，可服衮冕。然其虽有加赐，不得过九命，其衮冕有降龙无升龙，异于天子，与王者之后退而为诸侯者（如宋）同，故不可再加。次国之君，即侯、伯，不得过七命。小国之君，即子、男不得过五命。大国之卿不过三命，下卿再命。小国之卿与下大夫皆一命。则次国上卿再命，下卿及大夫一命。案：周礼公侯伯之卿三命，其大夫再命，子男之卿再命，其大夫一命。》
凡官民材，必先论之。论辨然后使之。任事然后爵之。位定然后禄之。
《凡授爵禄于民之贤才，必先考论其德行道艺。考论定，然后使之处事。事务能胜任，然后定其官爵位次。官位定，然后给以俸禄。》
爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
《殷人在治朝或外朝授予官爵，这是与大夫以至庶士一起审慎拣择他。殷朝之法，罪人无论贵贱皆在市受刑，这是与众人摒弃他。是故天子诸侯之家不任用受刑之人，大夫之家不养之，士遇之于道路，不与之说话。流放之于四方化外之地，随便他到哪里去，不要其徭役、赋税，也不授之以田，困乏也无邻里救济之义务，不复以活人待之，任其自生自死而已。案：周礼，天子在祖庙授予官爵。诸侯在尝祭（秋祭）之日授予官爵。又周朝有爵者受刑于甸师氏，在隐蔽之处。周朝则墨者使守门，劓[yi4]者使守关，宫者使守内，刖者使守囿[you4]，髠[kun1]者使守积[ji4]。天子亦任用刑人。但春秋有不近刑人之说，所谓用之者，怜悯之不欲绝其生路而已。》
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守[shou4]。岁二月，东巡守，至于岱宗；柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者，就见之；命大[tai4]师陈诗，以观民风；命市纳贾[jia4]，以观民之所好[hao4]恶[wu4]，志淫好辟[pi4]；命典礼考时、月，定日，同、律、礼、乐、制度、衣服，正之。
《晋文公时制定：诸侯之于天子，每年小聘，使大夫；三年一大聘，使卿；五年一朝，君自行。案：虞夏之制，五年一朝。周制，以侯甸男采卫要，六服之服数来朝。虞夏之制，诸侯五年一巡守，巡省诸侯之政。案周朝十二年一巡守。巡守之年的夏历二月，如东方巡守，至于东岳岱宗，即泰山。燔柴以祭天（苍帝灵威仰）而告至，然后望祀山川。见东方诸侯。天子未至方岳，道上闻有百年者，当先就其家而见之，而后见诸侯。此既见诸侯，有问可有百年者，然后就其家而见之。命大师采各国之诗而奏之，以观其民风，知政之美恶。命典市者汇报物价贵贱厚薄，以知百姓之好恶。民风质则用物贵，淫则侈物贵。民之志淫邪，则其所好者不正。命典礼之官，周之大史，考订四时、十二月之大小，正甲乙之日，阴管之同，阳管之律，礼之等杀，乐之雅正，布匹之长，丈尺之度，及引申之各种器用宫室车舆之尺寸式样，及衣服之制，皆正之使合制。》
山川神祗有不举者，为不敬。不敬者，君削[xue1]以地。宗庙有不顺者，为不孝。不孝者，君绌[chu4]以爵。变礼易乐者，为不从。不从者，君流。革制度、衣服者，为畔。畔者，君讨。有功德于民者，加地进律。
《山川神祇之祭祀有不宗奉的，为不敬。不敬者，其国削以地。宗庙有逆昭穆之世次者，为不孝。不肖者，其国君当贬黜爵位。变易礼乐者，为不从王化。不从者，其国君流放。变革宫室、车舆、器物尺寸形制，及衣服者，为叛。反叛者，其国君当诛杀之。其有功劳、德政于民者，加封其地，进其命数及诸礼仪器物所用法度。》
五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。
《五月，由东方至南方巡守，至于南岳，霍山或衡山，如东巡守之礼。八月，由南方至西方巡守，至于西岳华山，如南巡守之礼。十一月，由西方北巡守，至于北岳衡山，如西巡守之礼。然后归至于始祖庙，下及祢庙，七庙皆用一牛。》
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
《天子将巡守，以事类仿照郊祀之仪祭告感生帝，请社主于社，且告将诛伐得宜也，自祢庙而上遍告七庙，并取祧主而行。》
天子无事与诸侯相见曰朝。考礼，正刑，一徳，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢然后征，赐𫓧[fu1，fu3]钺[yue4]然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。
《天子无征伐之事而与诸侯相见曰朝。考察其礼仪，订正其刑法，专一其道德，以尊崇天子。天子赐给诸侯舞乐，则使者执柷（状如木箱，为一曲之前奏）以致命。赐给伯子男乐，则以鼗鼓（类拨浪鼓，唱一句，一击之）致命。诸侯得弓矢之赐为州牧，然后可征伐抗命之诸侯。得𫓧钺之赐，为二伯，然后可处决诸侯之死罪。九命之二伯，若得圭瓒之赐，然后祭祀时可以圭瓒灌鬯迎神。若未得赐，则以璋瓒与薰迎神，天子特赐鬯，乃用之，不得自备。》
天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。
《天子命诸侯教化，然后立学。殷制，小学在诸侯宫殿的东边，大学在郊。若百里之国，二十里内为郊；七十里之国，九里内为郊；五十里之国，三里内为郊。周制则大学在国中，小学在四郊。且远郊上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也，近郊各半之。天子之学曰辟痈，取明、和之意。诸侯之学曰頖宫，取班布政教之意。》
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。受命于祖。受成于学。出征执有罪，反释奠于学，以讯[xin4]馘[guo2]吿。
《天子将出征，以事类仿照郊祀之仪祭告感生帝，请社主于社，且告将诛伐得宜也，自祢庙而上遍告七庙，并取祧主而行。为师祭，祭始造军法者，以祈祷士气倍增，其神或曰蚩尤，或曰黄帝。不敢自传征讨，称祖祢之命，定军事策略于太学。出征讨伐，执有罪之人还师，释菜奠币于太学，以从俘虏口中得到的情报和杀死及正法的敌人的左耳高于先圣先师。》
天子诸侯无事，则歳三田。一为干豆，二为賔客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合[he2]，围诸侯不掩群。天子杀则下大绥[rui2]，诸侯杀则下小绥。大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎[lie4]。獭[ta3]祭鱼，然后虞人入泽梁。豺[chai2]祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰[直立反]，不以火田。不麛[mi2]，不卵，不杀胎，不夭[yao3]夭[yao3]，不覆巢。
《天子诸侯无征伐凶丧之事，每年春、秋、冬三时田猎。田猎之用，一为祭祀宗庙加工肉食，二为飨燕宾客，三为君之庖厨所用。无征伐凶丧之事而不田猎，谓之不敬，盖简慢祭祀，忽略宾客。田猎而不以礼，谓之暴殄天物。礼，天子四时田皆围而不合，诸侯春田且不得围。大约田猎之时，有驱逆之车，把野兽赶向田猎的车队，两阵相会则对野兽形成包围之势。若两阵皆保持阵型，则围而不合，野兽逃出者不追，为不尽杀之也。诸侯春田不围，或许是不设驱逆之车。天子已射杀，则放倒大緌，则诸侯始射。诸侯已射杀，则放倒小緌，而大夫始射。緌，即旗杆缀牦牛尾者，明朝杆首繋红绒绦，缀若干层五彩羽，以层数为等级。大夫已杀，则驱逆之车停下。驱逆之车停，则百姓田猎之。夏历十月，水獭捕鱼而后陈列于河梁，如祭祀然，此时虞人始入山泽，筑河梁拦水，从其缺口处设笱捕鱼。九月末十月初，豺捕兽而藏于树上，亦如祭祀然，此时百姓可以田猎。八月鸠去而鹰来，可以设大小网子捕鸟。十月草木黄落，然后官民可以入山林取材木。十月之前，昆虫尚未蛰伏，不可以放火烧田。不取幼鹿，不取鸟蛋，不杀胎生之幼兽，不杀未长成之幼鸟，不倾覆鸟巢。》
冢宰制国用，必于歳之杪，五榖皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量[liang4]入以为出。祭用数之仂[le4]。丧三年不祭，唯祭天地社稷为越绋[fu2]而行事。丧用三年之仂。丧祭用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
《冢宰作财政预算，必于年末。五谷皆入，知道生产总值，然后计划国家用度。分别小国大国，根据年之丰收或凶耗，各以其岁入之多少。多不过礼，少则有所减杀。通计三十年之平均状况，以估算来年的用度，比量收入以计划支出。祭祀支出，应当一年计划支出的十分之一。三年服丧期间不祭祀，既殡之后，只有祭天地，可放下藏灵柩之车的绳索（灵柩载于车，并执车索，是为防御火灾），而百官奉事。案：周礼，丧时，朝夕祭五祀，未殡前，及送葬在道不祭。但五祀小，宫中之神，不及百官耳。杜元凯以为祔而作主，新主特祀于寝，宗庙四时常祭，三年后逢大禘审明世次，新主入庙，然后祭祀皆如常。丧礼的费用，相当于三年财政支出的十分之一。丧礼、祭礼，支出不足比例，那是为政奢侈耗费，而不能侍奉宗庙；支出太多，乃是示浩大于鬼神。祭祀之用，应当丰年有礼，故不奢侈，凶年有备，故不茍简。国家没有足撑九年的积蓄，叫做不足，不足以备灾害。不足六年的积蓄，叫做急，应当急切应对了。没有三年的积蓄，叫做国非其国，一旦荒歉，不足以守国。三年耕作，必可储备一年之粮食。九年耕作，必可储备三年的粮食。三十年如此储备，虽有凶年大旱水涝，而百姓无饥馑吃不上粮食而以野菜充饥的面色，然后天子乃安心吃饭，日举太牢，以钟鼓侑食。》
天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫士庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县[xuan2]封[bian3]，葬不为[wei4]雨止，不封，不树，丧不贰事。自天子达于庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭。
《天子之丧，从死之明日起，数七日而完成收敛入棺，包括死的那个月，数七月而下葬。诸侯从死之明日起，数五日入棺，包括死的那个月，数五月下葬。大夫从死的明日起，数三日入棺，从死的下个月算起，数三个月而葬。士庶人包括死的当天，数三日而入棺，包括死的那个月，数三月而下葬。为父母服三年之丧，自天子下达于庶人。庶人下棺，不设碑[bei1]繂[lv4]，谓之县窆。碑以木为之，类似今天的石碑，顶端有孔，安装辘辘。繂或者绋，乃是大绳索，绕于辘辘上。众人背对墓穴，执绋缓缓退行，以下棺。士无碑，但有两条繂，有人退行执之。庶人礼简，只用绳索下棺，大约面朝墓穴下棺而已。庶人葬日既定，不因下雨而推迟，不堆起丘封，亦不在墓旁或丘封上种树。案周礼，士以上皆有丘封。其树，天子松，诸侯柏，大夫栗，士槐。庶人终丧不使从政役。案：大夫士父母初丧如遇君丧，君收敛入棺之前当在君侧，唯父母大小敛、朝庙、发引回家。若君已入棺，则回家，君有朝庙、发引则勤劳之。又大夫士既葬，公政入于家。国君许其守丧，然后回家。既卒哭，国有军事，则不可推辞。自天子通于庶人，丧礼依照死者的爵位，祭礼依照孝子的爵位。非宗子不得奉祀祖先。宗子去国，则庶子有爵者可称宗子之名而祭，但有诸多限制，如不受福之类；庶子为庶人，则祭于墓。》
天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。上士二庙，庶人祭于寝。
《周制，天子七庙：大祖后稷为始祖庙，在正中。文王庙在始祖庙之西南，为穆庙。昭穆所以别世次，父为昭则子为穆，父为穆则子为昭。武王为昭庙，在始祖庙之东南，较文王庙稍南。此外时王之父、祖、曾祖、高祖之四庙，世次为昭的，列于武王庙之南；为穆的，在文王庙之南。高祖以上为祧[tiao1]，其木主，世次为昭的藏于武王庙，为穆的藏于文王庙，故文武二庙为祧庙。文王以上之木主藏于始祖庙。殷则六庙，契及汤为祧庙，与二昭二穆。夏则五庙，无大祖，禹与二昭二穆而已。周之诸侯五庙，二昭二穆，盖父、祖、曾祖、高祖庙，祧主藏于大祖（始封君）之庙。当然，王者之后如宋，得以帝乙为始祖，郊祀以契配。鲁国为周公之后，得祀周公以天子之礼，郊祀以后稷配。殷制，大夫三庙，一昭一穆（父、祖），与大祖（诸侯别子，或始受爵者）之庙而三。周制若非诸侯别子五世内之后，则立父、祖、曾祖三庙。天子之士皆二庙。诸侯之中士下士一庙，上士二庙。庶人祭于正寝。》
天子诸侯宗庙之祭，春曰礿[yue4]，夏曰禘[di4]，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
《天子诸侯宗庙之祭祀，商朝春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝，周朝改春曰祠，夏曰礿，以禘为五年一行之大祭。天子得祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫有采邑者祭五祀：司命、中霤[liu4]、门、行、厉，无地者祭后三。天子祭天下名山大川，其牲牢器用之数，五岳之祭如飨三公，四渎之祭如飨诸侯。诸侯祭名山大川之在其封地内者，如鲁国祭泰山，晋人祭黄河。天子诸侯祭曾在其管辖土地上建立国家，留有功德，而子孙流离，无人奉祀的先王、先公。》
天子犆[te4]礿，祫[xia2]、禘，祫、尝，祫、烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿犆。禘一，犆一祫。尝、祫，烝、祫。
《天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之，谓之祫，此后三年一祫。遇祫祭之年，其春季只行时祭之礼，以品物未成，故不行祫祭。其祫祭可于夏秋冬择一行之，届时先祫祭，然后时祭。虞夏之制，诸侯因朝会天子之故，每年阙一时祭祀。南方诸侯春祭之后，夏季朝王，故阙夏祭。西方诸侯阙秋祭，北方诸侯阙冬祭，东方诸侯阙春祭。诸侯祫祭之年，春季只行时祭。祫祭若在夏，则阙其夏时祭。祫祭若在秋或冬，先行时祭，然后祫祭。》
天子社稷皆大[da4，tai4]牢，诸侯社稷皆少[shao4]牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛角茧[jian3]栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲。燕衣不逾祭服，寝不逾庙。
《天子祭社稷用太牢，即牛羊豕三牲皆备。诸侯祭社稷用少牢，即羊豕二牲。大夫士宗庙之祭，有田的，孟月祭祀祭祀后，仲月又有荐新之礼；无田的荐而已。士荐用特豚，即一小猪。大夫以上荐用羔羊。庶人春荐韭菜，夏荐麦子，秋荐黄米，冬荐稻米。韭配以蛋，麦以鱼，黍以小猪（可能指猪肉），稻以雁（可能是说鹅）。荐之礼与祭同，但品物减杀而已。祭天地之牛的角如蚕茧或栗子大小。祭宗庙之牛的角不超过四指长（大约三寸）。飨食宾客之牛角曰一尺。诸侯非祭祀飨食不杀牛，大夫非祭祀飨食不杀羊，士非祭祀及及宴重要宾客不杀猪狗，庶人非荐及宴重要宾客不吃美食。庶羞，平日及祭祀宾客所食各种食物，不得超过祭祀之牲，如祭用羊，则不得以牛肉为羞。平日所着衣服不得超越祭服，常居寝室（古人亦兼起居及办公）制度不得超过宗庙。》
古者，公田藉而不税。市廛而不税。关讥而不征。林麓川泽以时入而不禁。夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥，墓地不请。
《古代（殷朝），借民力治公田，不于百姓劳动收获中抽税。市场收取其货仓的房租，而不就其商品收税。门关呵察服装、口音不类本地人者，并检查其身份及出入事宜的凭证，但不就其货物收税。山林、山麓、水道、沼泽，以时节向百姓开放，官员不得禁止。卿大夫士必有圭田五十亩，以供其祭祀，圭田不出税，以厚其贤。征调民力治宫室、城郭、道渠，每年不过三天。民之田地，所居之乡里，皆受之于公家。民不得私有，不得私相买卖。民之墓地亦有墓大夫掌之，皆有其处，不得别作请求。》
司空执度[du4]度[duo2]地。居民山川沮泽，时四时，量地逺近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食[si4]壮者之食。
《冬官卿司空使其属执丈尺度量土地，居处民间，知山川高下之宜，水泽生草之处，并候其四时寒暖燥湿之变。选择平原之地设民居，而使之距山泽及市场远近相宜。任用民力，建筑城邑，修建城邑间的大道及道旁的中继站，并设立市场。国家用民力之法，虽使壮年，但责以老年人之功程；虽有老者，皆给予壮年人之粮食的量。盖宽裕其出力，而丰足其饮食。》
凡居民材，必因天地寒煖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗。刚柔轻重迟速异齐[才细反]，五味异和[huo4]，器械异制，衣服异宜。脩其敎，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被[bi4今读bei4]髪文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣[yi4]皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽、毛，穴居，有不粒食者矣。中国，夷蛮戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
《凡量地居民而用其材，即开发土地，生育人口（古时迁徙较多），必顺其生活习俗和身体所宜，以合于当地天地之寒暖燥湿。广阔的山谷与大的河道等，其地理形象有所不同，民生活于其间者，习俗好恶有别，性情之刚烈柔和，轻易持重，迟缓迅疾不相同，所食香臭咸苦之调和也不同，作物之器械，尺寸形制不同，衣服如北方之裘皮毛毡，南方之粗细葛布，所用有所不同。修饰其礼仪义理，而不变易其习俗。整齐其刑禁，而不应改变其因地制宜的器物利用之道。中国与蛮夷戎狄为五方，其民皆有其生之质，各有其性情所偏，乃是地气使然，不可粗暴改变之。东方之民曰夷，披头散发，以丹青纹身，有不熟食的，地气暖故也。南方之民曰蛮，以丹青刻其额头，坐卧时两足相交，或即跏趺坐，有不熟食的。西方之民曰戎，披头散发而穿兽皮，有不食五谷的，以地气寒，不生五谷。北方之民曰狄，以鸟羽、羊毛为衣，居于洞穴，有不食五谷的。中国及夷蛮戎狄，皆有所安之居处，所好之调和滋味，所适宜之衣服，所擅长便利之用，所置备之器用。其事虽异，亦各自足。五方之民，言语不通，嗜欲不同。天子立传语之人，能传达五方之心意，沟通其嗜欲的，通东夷语言的称寄，通南蛮语言的称象，通西戎语言的称狄鞮，通北戎语言的称译。》
凡居民，量地以制邑，度[duo2]地以居民，地、邑、民居，必参[can1]相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐[yue4，le4]事劝功，尊君亲上，然后兴学。
《凡安居百姓，度量地形以立城邑，考量土地以居住百姓，地形、城邑、民居，必三者相互备足。无荒芜之土地，无惰游之民，饮食用度有节制，公共建设及民俗活动合于时节，民皆安于家居，乐于本业，勤勉事功，尊敬国君，亲近上级，然后可以设立小学、大学。案：这是行有余力，则以学文的意思。》
司徒脩六礼以节民性，明七教以兴民徳，齐八政以防淫，一道徳以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮[dai4，di4]不足，上贤以崇徳，简不肖[xiao4]以绌[chu4]恶。命乡简不帅教者以吿，耆老皆朝[chao2]于庠[xiang2]。元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与[yu4]执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之逺方，终身不齿。
《地官卿司徒，修六礼以纳民性于法度，明父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客之七教以使民皆得其所。整齐饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制之八政，以防奢侈过度。齐一其所行之道，所安之所，以同国之风俗。敬养耆老以劝民孝道，存恤无父无子之人，以逮及不足。崇尚贤人，以尊崇能躬行之人，将不肖之徒示众，以黜退恶人。命乡学之官择其不循教化，傲恨不孝悌者上告。司徒乃组织致仕之大夫及乡中老而贤者，会于乡学。择吉日，行射礼，以中者居上；又习乡饮酒礼，如春秋习射或夏十月国蜡之时，以尊老年，大司徒领贤俊之士，为之执事。欲令不率教者，知贤者、老者之尊严，且知俊贤之厚望，庶几有所悔悟。间一年而考校，仍不悔改，则右乡之人移于左乡，左乡之人移于右乡，迁徙其居处，是为了给他新的机会，希望见到新人，可以自新而有所更化，亦复习礼于乡学，使之观焉。间一年还不变，则迁徙至乡界之外而郊内之地，依旧习礼于郊学如前。间一年还不变，则移于远郊之外谓之遂，习礼于遂之学如前。间一年还不变，则摒弃之于野外，众生不得与人序齿，即不以化内之民待之。案郑注谓屏之九州之外，窃以为九州之外则无所谓序齿，且前既移于遂，此外便是野地。野地为移民所往来，能食力则井田之，不能则自去，已非王化所及。》
命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡。升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊秀皆造焉。将出学，小胥、大[tai4]胥、小乐正简不帅教者以告于大[tai4]乐正，大乐正以吿于王。王命三公、九卿、大夫、元士，皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举。屏[bing3]之逺方，西方曰棘[以注读bi1]，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以吿于王，而升诸司马，曰进士。
《司徒命乡大夫考论乡学之有德行、道艺的秀士，登名于司徒，称为选士。德行谓敦行孝友之贤者，道艺谓多才艺之能者。司徒考论选士之俊秀可使习礼者，升入太学，名曰俊士。升于司徒而学成者，不必服徭役于乡校。升于太学而学成者，不必服徭役于司徒，称为造士。乐正掌国子之教，以崇高诗书礼乐四术，以此立为四教，顺先王诗书礼乐四术而教，以成就太学之士。春教以乐，夏教以诗，秋教以礼，冬教以书。此谓大概所主，其实四时皆有四教，经文互言之，明其道术相须而成。王之太子、王子（即庶子），诸侯之太子，卿大夫元士之嫡子，及国之俊秀之士皆以四术成就之。凡入太学，皆以长幼受学，不以尊卑，王之太子亦与士序齿。九年学成之际，小胥、大胥、小乐正择不顺教令者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，使习礼乐而化之。不改，王又亲自临视太学。还不变，王三日不杀牛，去乐。摒弃之于远方，逼迫、寄居于夷戎之中。大乐正论造士之俊秀者，以告于王，而登名于司马，称为进士，谓可以进受爵禄也。》
司马辨论官材。论进士之贤者，以吿于王，而定其论。论定然后官之。任官然后爵之。位定然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。
《夏官卿司马辨证大乐正之考论，观进士之所长，所宜何官。论定后，不堪者黜退，择进士之贤者，以告于王，以为定论。论定然后授官，试其能否胜任职守。堪任此官，然后爵命之。既受爵位，有职位，然后与之俸禄。若大夫不堪其任而败公事者，终身不得入仕，死则以士礼葬之。国有军旅，发士卒，则命大司徒教士以乘兵车及衣甲之容。》
凡执技，论力，适四方，裸[luo3]股肱[gong1]，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官。出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。
《凡执道艺以事上者，或论其力，能奔走四方，裸露臂膀，以射御决胜负，见勇力。或为祝、史、射、御、医、卜及百工。凡以执技以事上者，各专其事，不得兼有两事，不得改变其官职。虽工作于公家，在故乡之外不得与士序齿，必位于其后。但在乡中则序齿，以亲亲之故。工作于大夫之家者，离开其故乡，亦不与士序齿。》
司寇正刑明辟[bi4今读pi4]，以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻。赦从重。
《秋官卿司寇以刑书正刑法明罪状，以听治狱讼。听讼之时，刑法宜慎，不可专断，必以三刺之法求民情，断狱讼之公正，一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。有动机而无法证实其罪的，不论以为罪。量刑可重可轻，则从轻者。遇大赦，则当赦免其可宽赦的重罪。》
凡制五刑，必即天论。邮[you2]罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量[liang4]以别之。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。疑狱，汜[fan4]与众共之，众疑赦之，必察小大之比[bi4]以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇。大司寇听之棘[ji2]木之下。大司寇以狱之成吿于王。王命三公参听之。三公以狱之成吿于王，王三又，然后制刑。
《凡制定五刑，必以天道论之，与天意合，不可只凭人情之私意。论人之过及处罚人，当各有当下事实可征验，不得以喜怒无凭据定罪。凡听治入于五刑的争讼，必体谅其父子之亲，如父为子隐，子为父隐，子为父复仇之类；必有维护君臣之义，如为其君而犯我君，虽在死刑，当恕其忠君之义，以劝天下人。以为道义秩序之衡平。尽己之思虑，以罪之轻重次序，谨慎测度罪人本心之善恶程度，以区别对待。当尽己之聪明，又用其忠恕仁爱之心，以尽其真心。又难断之诉讼，广泛与众人共同讨论之。众人皆疑，则当宽赦之。必考察案例之轻重，以成判词。司寇之吏已成判词及罪人供状，以结案告于乡士、士师之属，正听之。正以结案告于大司寇。大司寇听于王之外朝的棘木之下。大司寇以判决结果告于王。王命三公再次与司寇及乡士、士师一同衡平之。三公以判决结果告于王。王三次宽宥，一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。》
凡作刑罚，轻无赦。刑者，侀[xing2]也。侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱[luan4，xun2]名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服，竒技竒器以疑众，杀。行[xing4]伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者不以听。
《凡用刑罚，虽轻无赦免，盖防人有侥幸心也。刑者，施于人之形体也。形体一成，则不可改变，故君子尽心以断之。巧言以破坏法令者，变易官家供给使用的物的名子或变更其法度者，行邪道如巫蛊俗禁以乱政者，皆杀。作过度诱人而不能返于正道的音乐，及怪异不合制度的衣服者，发明违背礼制之巧妙奇异技能或器械者，皆杀。行为虚伪而守之坚固，言论诈伪而人不能辩，学非正道而所学又多，顺为非之事而能取荣于人，皆善辩而虚华不实之徒，以此使民众怀疑本俗，不安本业者，杀。假托鬼神吉日或卜筮之说以使民违背礼制的，杀。在此四类者，不与众庶共听之，以其言说民众不能习察也。》
凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧金璋[zhang1]不粥于市，命服命车不粥于市，宗庙之器不粥于市，牺牲不粥于市，戎器不粥于市。用器不中[zhong4]度不粥于市，兵、车不中度不粥于市，布帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文、珠玉、成器不粥于市。衣服饮食不粥于市。五榖不时，果实未熟，不粥于市。木不中伐不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
《凡用禁令以整齐众人，不得宽赦其过犯。圭璧金璋，命服命车，宗庙之器，牺牲，戎器，不得卖于市场，盖尊物非百姓所宜有。日用之器，若弓矢、耒耜、饮食器之类，制作不合法度者，割刀、栈车之类不合法度者，布帛之经纬密度及幅宽不合规定者，及颜色不正以乱正色者，皆不得卖于市场。织锦文绣及珠玉、精美之器，不得卖于市场，不示民以奢侈也。五谷不以时收获，果实未熟者，不得卖于市场。以其物未长成，恐吃了生病。非时砍伐之木，不得卖于市场。禽兽鱼鳖非捕捉之时而得之者，不得卖于市场。边境上的门关，应执此禁戒之目，以呵察往来商旅，并禁著异服之人，记录口音不同之人。》
大[tai4]史典礼，执简记，奉讳恶。
《大史掌管礼籍，执策书，进告先王之名（去世后乃为讳，除庙中祝告外，皆当避而不言）及忌日。》
天子齐[zhai1]戒受谏。司会[kuai4]以歳之成质于天子。冡宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市三官以其成，从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质于三官，大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。百官齐戒受质。然后休老劳[lao4]农，成歳事，制国用。
《歳终，群臣总结一年之事，王斋戒，接受其意见。司会以一年之统计资料质证于天子，听天子平量之。冢宰斋戒助王平定之。大乐正、大司寇、司市以其管辖范围的统计资料，随司会质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒，受其属官之上计。三官之属各以其年终统计平正于三官。然后大司徒、大司马、大司空以百官之上计上奏，听裁量于天子。百官斋戒，受天子考订之岁会。然后正当周之十二月蜡祭之时，乃行养老之礼，百姓饮酒娱乐，断一年收成，以制来岁用度。》
凡养[yang3，yang4]老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食[si4]礼，周人脩而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
《天子养老有三：养三老五更，养为国死难者之父祖，养致仕之老，养庶人有德之老。有虞氏（舜）养老以燕礼，一次献酒，然后坐而饮酒至醉，诸于欢乐。夏王以飨礼，酒肉陈列而不食，尊卑酬酢尽礼然后食。殷人以食礼，不饮酒，烹太牢而食之。周人兼用三代之礼，春夏燕礼、飨礼，秋冬用食礼。殷制，五十岁者养于乡学，六十者养于国中小学，七十者养于郊之太学，天子诸侯养老之礼皆同。》
八十拜君命，一坐再至，瞽[gu3]亦如之。九十使人受。五十异粻[zhang1]，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离[li4]寝，膳饮从于游可也。
《八十者受国君之命，若君不能亲自为之行飨食之礼，乃以礼致其物。老人亦当拜赐。为其年老，一次坐于地，叩头两次，然后起身即可，盲人也一样。案：再拜当手至地，头至手或至地为一拜，拜后即起身正立，然后在拜至地如前，为再拜。九十之老，使人代受君命即可，不必亲自行礼。五十者所食之粮不与状者同，大约易消化多营养，及甘滑适口之类。六十者常有肉食储藏，随时可吃到。七十者令烹饪精美的饭常有准备。八十者常备美食。九十者饮食不离其卧息之处，随手可吃到。精美之饭食，水浆等饮料，常从于老人游乐之处，这是可以的（嫌有人以为奢侈或纵人欲）。案：古者六十指使，七十致仕，传家政于子嗣，此前公事家事皆须亲临，虽欲膳饮从逰，于情理不可得也。且奉公齐家之人，贪欲饮食亦不足教。然而老者德行已成，家业已传，公事已毕，己虽茍简，子孙其舍诸？》
六十歳制，七十时制，八十月制，九十日脩，惟绞[xiao2]紟[jin4]衾[qin1]冒[mao4]，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝。八十月告存。九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与賔客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵。六十不亲学。七十致政，唯衰麻为丧。
《父母六十以上，大夫以下则为之制备棺材，以一旦有故，至少一年才能做好故也。案：国君则即位即制棺，以其层数多也。外椁则死后制，以其累木而成，易为置办也。七十当备衣物之难得者，以其须一个时令的时间才能制备。八十当备衣物之易得者，以其约一月之功也。九十衣棺皆备，日日修理之，好像未完工的样子，因为若是衣棺皆备，就如亲人已死，孝子所不忍。既敛用以束尸体的绞，大敛所裹的单被，始死时用的单被，分成两个袋子用以裹尸的冒，皆死后制作，以其一二日可为。人五十始衰，六十不食肉不能饱，七十不衣丝绸不温，八十无人随时侍奉则不得暖，九十虽得人侍奉亦不能暖矣。五十者可持杖于家中，六十者可持杖于乡，七十者可持杖于国都，八十者可持杖于朝会之地，九十者，天子欲有所请教，则亲入其室，以珍羞从而进之。大夫士之老者，七十以上的，朝会时，君出门而与臣揖，他们答揖之后，即可离开，不必等待朝会结束。八十以上，国君每月致膳，并问其健康否。九十以上，国君使人每日以常膳致之。庶人五十者不参与城墙道路之修筑，六十者不参与军旅之事，七十者不出会宾客，八十者不参与祭祀，不服丧服。贤者五十而爵命为大夫，六十不亲自备弟子礼求学于人。七十还君之政事，即退休，只服斩衰、齐衰的丧服。》
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔[xu3]而祭，缟[gao3，gao4]衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养[yang3，yang4]老皆引年。八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期[ji1]不从政。
《有虞氏养国老，即卿大夫致仕者，于上庠，养庶老，即士及庶人在官者之老，于下庠。庠取养的意思。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。胶取纠正之义。上庠、右学，大学也，在西郊。下庠、左学，小学也，在国中王宫之东。东序、东胶，亦大学，在国中王宫之东。西序、虞庠，亦小学也，西序在西郊。周立小学于西郊。有虞氏著皇（冕类，画羽饰）祭祀，以白布之深衣养老。夏后氏著收（冕类）祭祀，以黑衣黑裳而养老。殷人著冔（冕类）祭祀，着白衣白裳而养老。周人著冕而祭祀，玄衣素裳以养老。凡三王养老，皆令有司至其户而考效其年龄，盖将要除其徭役，须考订确实。又老人众多，非贤者亦不可养于学，不足为后生示范也。八十者，免其一子之徭役。九十者，免其全家之徭役。有无法治愈的疾病，必须靠人养活的，免除其家属一人的徭役。有父母之丧，三年服丧其间，不服徭役。齐衰、大功之丧，三月不必服徭役，以其葬毕可以还家。自大夫采邑迁徙于诸侯之地者，三月不服徭役。自诸侯之地迁徙于大夫之家者，一年不服徭役。》
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜[guan1]，老而无夫者谓之寡，此四者，天民之穷而无吿者也，皆有常饩。喑[yin1]、聋、跛[bo3]躃[bi4]、断者、侏儒，百工各以其器食之。
《少而无父者谓之孤，谓顾望无所见也。老而无子者谓之独，谓无所依靠也。老而无妻者谓之鳏，愁苦不能寐，如鱼之不闭眼也。老而无夫者谓之寡，单独也。此四者，天之生民，而穷困无所告白者，皆常给以廪食，以周济其不足。哑巴、聋子、跛足、断肢、侏儒，各以其能做的事，以养活之。》
道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行[xing2，hang2]，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并[bing4]，重任分，斑白者不提[ti2]挈[qie4]。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
《道路，男子靠右走，妇人靠左，车从中央，以远嫌疑。与年龄和父亲相当的人同行，应跟随其后。与兄年龄相当者，当在旁边略靠后。朋友同行，不应走到前边。以广其敬意。老少同行，若负担皆轻，则都交给少者负担；若负担重，则老者执轻者，少者负其重者。头发斑白的老人不应提携物品于道路，言当有少者见而代之提携。卿大夫士之老人，出行必有车。庶人之老人，吃饭必有肉。有地之大夫，必置办祭器，不必借人。其祭器未备，不为自己造燕居所用器物。》
方一里者为田九百亩。方十里者为方一里者百，为田九万亩。方百里者为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者为方百里者百，为田九万亿亩。自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者为田九十亿亩。山陵林麓，川泽沟渎，城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
《一里方三百歩，为天九百亩。方十里者为方一里者百，为田九万亩。方百里者为方十里者百，为田九百万亩。方千里者为方百里者百，为田九万万亩。冀州自自恒山至于南河，不足千里。豫州自南河至于江，不足千里。荆州自江至于衡山，千里有余。徐州自东河至于东海，千里有余。又冀州自东河至于西河，千里有余。雍州自西河至于流沙，千里有余。西至流沙，南至衡山，东至东海，北至恒山，凡四海之内（即中国），断长补短，方三千里，为田八十一万万亩。方百里者为田九百万亩，山陵林麓，川泽沟渎，城郭宫室涂巷，三分去一，其余六百万亩。》
古者以周尺八尺为歩。今以周尺六尺四寸为歩。古者百亩，当今东田百四十六亩三十歩。古者百里，当今百二十一里六十歩四尺二寸二分。
《无可翻译。》
方千里者为方百里者百。封方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸侯之有功者取于闲田以禄之，其有削地者归之闲田。天子之县内，方千里者为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。
《每州方千里，有一百个方百里之地。封方百里的公侯之国三十，而于方百里之地七十个。又封方七十里的伯爵之国六十个，为方十里者2940，其余方十里者4060。又封方五十里者一百二十，为方十里者3000，余方十里者1060。名山大泽不以封，其余以为附庸及闲田。诸侯之有功者取闲田以增其禄，有罪所削之地归于闲田。天子畿内方千里，有方百里之地一百。封百里如三公之地九（详见前文），其余方百里者九十一。又封方七十里如六卿之地二十一，为方十里者1029，余方十里者8071。又封方五十里如大夫之地六十三，为方十里者1575，余方十里者6496。》
诸侯之下士，禄食[si4，shi2]九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人，小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君者如小国之卿。天子之大夫为三监监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。
《诸侯之下士，俸禄当九人之食，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人，小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君者如小国之卿。天子之大夫为三监监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，以斋戒沐浴之用，其地视元士，盖五十里以下。》
诸侯世子世国。大夫不世爵，使以徳，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫不世爵禄。六礼：冠[guan4]、昏、丧、祭、郷、相见。七教：父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，賔客。八政：饮食，衣服，事为，异别，度，量，数，制。
《诸侯世子世袭其国，因其为贤者之正统也。畿内大夫及诸侯为天子大夫者，不得世袭其爵位，盖使为大夫是以德为准，授爵以其功劳为准。列国诸侯及畿内诸侯，身死，子未赐爵，则衣服礼制，视同天子元士，而得为其国之君。诸侯之大夫不世袭爵位和俸禄。六礼：冠礼、昏礼、丧礼、祭礼、乡饮酒及乡射礼、相见礼。七教：父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，賔客。八政：饮食，衣服，百工技艺，五方器用不同，丈尺，斗斛，计数法，布帛布幅之广狭。》
经解第二十六
题记：通论六经政教之得失。
孔子曰：入其国，其教可知也。
《孔子曰：入一邦国，而其政教可知。从何而知？郑子若曰：观其风俗，则知此国如何教化百姓为人。案：孔子周游列国，身份不过是去国之大夫，诸侯敬之则以大夫之礼；憎之，则如丧家之犬也。然而孔子能知一国政教者，自民风观之，民之所衣着，所饮食，所好恶，所议论，皆是一国行政、教化之行也。古人观政，不以官员、政客之说辞，不以百姓个人之背憎，而是观百姓作为正体的风貌。》
温柔敦厚，诗教也。疏通知逺，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比[毗志反bi4]事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知逺而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。絜静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。
《温文，柔和，端正，厚道，是诗经的教化。宽广，通达，能知长远，是尚书的教化。宽广，通达，简约治理，善良，是乐之教化。整齐洁净，安而审察，精意善择，能察细微隐行，是易经的教化。端肃，俭约，庄重，肃敬，礼之教化也。组织辞令以在朝会中专对，排比故事以决断是非，是春秋的教化。但是，不善学者，不能品节其精微，辨别先后，把握轻重，则学诗经者，或失于愚憨。学尚书者，或好谈上古，则失于诬枉附会。学乐者，或因假于干戚羽旄之物，流而不返，反生奢侈之心。学易经者，或失于人至察则无徒，反而败事。学礼者，或不能折中，不能从俗，则失于烦琐。学春秋者，或多习战争之事，则近于谋乱。凡事有其所长，必尤其所短，六经之教亦然。必须知其长，察其短，然后为善学，然后六经不缪。学者亦以此观人学经之深浅。》
天子者，与天地参，故徳配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行歩，则有环佩之声；升车，则有鸾、和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。此之谓也。
《天子当与天地相参。参，犹三也。天地人谓之三才，人立乎其间，上明天道，下用地利，以成人伦，故曰相参也。故天子之德无愧于天地，且能赞助天地，化育万物，如于日月同明，为天下所归往，明照中国及蛮貊之邦，而不遗弃微小之事物（这是在大一统的意义上说的）。天子在朝廷（布政施治之处），其出言莫不是爱人以及物之仁，通而前识之圣（闻一知十，疏通知远，察乎细微，可以之风之自，知微之显，谓之圣），及天理人情之节文（礼），判断是非之时宜（义），并其先后轻重所实施之次第。天子燕处，则听大雅、小雅，三代之颂，以明三代圣王之道，及士大夫之所闻所感。天子行走，则有佩玉之声，或舒或迟，不得乱也。天子乘车，则前有马上有鸾，轼前有和，以应节奏。居处有礼义，进退有法度，百官，内则缀衣趋马，外则冢宰三公，皆得其人，万事因之井井有序。诗若云：善人君子，其礼仪无差错，礼仪无差，是以能正天下邦国。就是这个意思。》
发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸、王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
《天子发号施令，而万民心悦诚服，此谓之和。上下相亲，在上者不忘下民之劳，下民不尊敬君子之职分，是能相互体谅，而无抱怨觊觎之心，此谓之仁。民皆有欲，而天子有道，百官敬职，察其所安，不待言而为之备举。是以民虽有欲，皆能以礼节制，盖深信朝廷不负民心，各安本分，而欲自可得也。此乃大信，不言而信也。天地间凡有害民之事则去之，谓之义。义与信，和与仁，方伯、王者之工具、方法也。有治民之意愿，而不具备工具及方法，则不能成其治民也。之民之器为何？郑子曰：皆存乎礼。案：是以下文转而谈礼。本段所言和仁信义，皆信念而已，如何实现，还需要具体实施。那就要靠礼，上承天道，而又具体到为器物如何制作，朝廷如何分工，嫌疑如何判断，皆曲尽其妙，是以能收治民之功效。》
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。
《礼对于端正国家，犹如称可以量轻重，墨斗可以辨曲直，圆规、矩尺可以判断方圆。故秤砣悬挂，审查秤杆的平衡，则他人不能以轻重相欺。审查墨斗弹画的直线，则不能以曲直相欺。审查圆规、矩尺，则不能以方圆相欺。君子审查礼义，则他人不能以奸诈加之。》
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