: 北京日報 其次，『床』的確在古代多指坐具或臥具，但在此詩中，將『床』理解為臥具、坐具顯然是不合情理的。中國古代家具中臥具形式有四種，即榻、羅漢床、架子床、拔步床。後兩種只作為臥具，供睡眠之用；而前兩種除睡眠外，還兼有坐之功能。在椅子出現前，中國傳統的坐具是筵、席、床、榻。後來，作為閒居或外出攜帶的坐具胡床傳入了中國。【後漢書・五行志一】中說:『漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之。』【木蘭辭】中的『開我東閣門，坐我西間床。脫我戰時袍，着我舊時裳。』白居易【池上即事】中的『移床避日依松竹，解帶當風掛薜蘿。』【池上逐涼二首】中的『輕屐單衣薄紗帽，淺池平岸庳藤床。』唐五代馮延巳【南鄉子】中的『魂夢任悠揚，睡起楊花滿繡床。薄不來門半掩，斜陽，負你殘春淚幾行。』其中的『床』顯然都是坐臥之具。但是，無論『床』是『臥具』還是可移至室外以供休憩的『坐具』，放在此詩的上下文中卻是講不通的。試想想，有霜之節當為深秋或者初冬，作者若在室內，如何會將月光誤解成地上之霜？時值深秋，作者又如何可能深夜在室外之『床』前徘徊，而不曉得有無下霜？
因此，我認為將『床』理解為井欄比較合適。在古代，『井』與『月』便是代表鄉關之情的意象符號。在中國傳統文化中，月亮是人們表達思想感情的意象符號之一，其意韻十分豐富。月意象更是古典詩歌中最常見的意象之一，很多詠月的詩歌都是景中含情，意境優美，表達了人們相思、期盼、憂傷、祝福等種種感情。李白對月的情感體驗深入精妙，每三首詩中，就有一首以月達情。茲不贅述。井與人們生活的密切關係，水井挖掘一般要設在村落中央，人們往往是聚井而居，共井為鄰，於是井便成了村落的代名詞。人們都到水井汲水，於是水井周圍便成了信息溝通、人際交往的公共空間，這樣，『市井』便應運而生了。唐人張守節【史記正義】載:『古人未有市，若朝聚井汲水，便將貨物於井邊售賣，故言市井也』；【漢書・貨殖傳序】也有相同記載:『商相與語財利於市井。』顏師古注:『凡言市井者，市，交易之處；井，共汲之所，故總而言之地也。』古人相聚汲水，有物便賣，於是市井便成了最早的貿易場所。古人離家遠遊、從商、仕進便稱為『背井離鄉』。按『井床』說，將此詩的意境理解成:在靜夜裏，詩人不能入眠，他步入庭中，看見井欄前一片白光，初時還誤以為是地上的秋霜。他抬起頭來看見天空的明月，才知道那不是秋霜，而是月光。對井望月，百感中來，不由得低頭沉思，愈加想念自己的故鄉，豈不更加含蓄蘊藉嗎？
古人講『詩無達詁』，對於同樣的一個文本，只要不是曲解和誤讀，做出合情合理的多種解讀與文化關照，反映詩歌意象與內涵的豐富與多維，展現中國古典詩詞的獨特魅力，不僅不應該受到攻擊與排斥，還應該得到提倡與弘揚。詩歌如此，對於源遠流長的中國傳統文化更應該作如是觀！
作者系中國傳統文化促進會高級顧問 |
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