孔子與人的主體性建構理論（1）

  來源: 光明日報

學術界有些學者往往援引西方主體性學說理論，認為孔子所創建的儒學是對個性發展的某種程度的桎梏。但當我們仔細研讀儒家學說時，卻發現其實孔子對人的主體性建構的理論具有十分豐富的意蘊。
孔子關於人的主體性建構的理論體現了時代的覺醒。西周時代，學在官府。但自從平王東遷，周室衰微，王室的許多重臣失去了昔日的地位，開始淪落至諸侯國或混跡在民間，造成『天子失官，學在四夷』的局面。春秋晚期，隨着『學在官府』的教育壟斷被打破，私學興起。孔子是中國歷史上大規模設壇授徒的第一人，也是中國歷史上第一個高揚個性意識的思想家、教育家。孔子思想的核心是『仁』，『仁者，人也』（【禮記・中庸】）。孔子一直本着主體性的原則，以人為出發點去探索和研究人的品質、道德修養和為學治國之道。『人能弘道，非道弘人』（【論語・衛靈公】），道德的個體一直是孔子思想探討的出發點和核心，對人的主體意識的關注和弘揚始終貫穿孔子的整個思想體系，具有劃時代的意義。
『人之異於禽獸者幾希』（【孟子・離婁下】），明確地把人從動物界中分離出來，強調人是道德的動物，乃萬物之靈；『始作俑者，其無後乎？』（【孟子・梁惠王上】）『廄焚，子退朝。曰：「傷人乎？」不問馬』（【論語・鄉黨】），重視和關愛人的生命、人的尊嚴，是人的主體性理論的出發點；仁政德治、『仁者愛人』、『己所不欲、勿施於人』（【論語・顏淵】）、『己欲立而立人，己欲達而達人』（【論語・雍也】），是對人格、人權的尊重；『修己以安人』、『修己以安百姓』（【論語・憲問】），則體現出了對一般社會民眾命運的深刻關注，對整個人類社會和諧發展的現實思考。
在教學過程中，孔子一貫重視個體人格的主體意識，強調人的個性差異。他說不同的人有不同的特點和愛好，如『知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽』（【論語・雍也】）。又如『閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。』進而孔子總結道：『柴也愚，參也魯，師也辟，由也汀Ｗ釉唬骸回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」』（【論語・先進】）孔子將幾個學生的性格概括為：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽。孔子認為顏回的學問道德差不多了，可是卻常常窮得沒飯吃。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟然每每猜對，獲得巨額財富。在孔子那裏顏回、曾參、閔子騫絕非宋明理學家所稱道的一副枯槁死板的模樣，而是非常有個性的、活生生的人。
正因為對每個學生的個性差異有着深刻的認識，所以，孔子認為要對不同的學生教以不同的內容，即因材施教。他說：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』（【論語・雍也】）【論語・先進】中子路、冉有向孔子請教『聞斯行諸』的對話就很能說明問題。同樣是對於『聞斯行諸』的發問，冉有性格膽小、謹慎，為了鼓勵他，孔子回答說：『聞斯行之。』聽到了父兄的教導就去做吧。子路生性魯莽、義氣好鬥，為了阻止他，孔子答曰：『有父兄在，如之何其聞斯行之？』雖然有父兄在，但不能聽了父兄的話就馬上照着去做，要三思而後行。孔子正是通過對人的個性心理特殊性的發掘，實現其注重學生獨特性培養的個性教育。