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來源: 中國考古網 庫木吐喇千佛洞位於新疆自治區庫車縣西南約30公里處。庫木吐喇系維吾爾語譯音，意爲『沙漠中的烽火台』。石窟開鑿在木札提河（渭干河）東岸的山崖上。山崖由礫石和砂土沉積而成，結構鬆散。
窟群依地勢分布在間隔3公里的谷口和大溝兩區，按1984年庫車縣文物管理所的分區編號，南部的谷口區有32個洞窟，分布在河東岸和幾條山谷內，保存較完整的不足10窟。北部窟群分布在木札提河一條支流的附近，洞窟較密集，有80個，保存較完整的不過半數。庫木吐喇石窟中，寺院佛堂占比例最大，講堂和僧房占比例甚小，高僧骨灰堂比較多，並有明顯的大小尊卑之分。石窟始鑿及沿鑿年代，無確切記載，大約開鑿於四世紀。當佛教從印度和鍵陀羅等地傳入龜茲後，龜茲的人民在本民族傳統的基礎上，吸收了外來藝術的有益成分，創造出了具有時代特點和民族風格的藝術形式。據現狀考察應屬 3個不同時期的文化系統：5～8世紀中葉爲龜茲系列；7～9世紀是中原漢系洞窟；約9世紀中晚期至10世紀或更晚爲回鶻系洞窟（石窟中出現回鶻僧人和回鶻裝束的世俗供養人像）。
外景
庫木吐喇石窟早期洞窟形制與克孜爾千佛洞大致相同，主要是中心柱窟與方形窟兩種。中心柱窟佛堂平面呈長方形，主室窟頂多爲縱券形。正壁中央鑿一大龕，左右側爲券形通道口，經行道通入後室或後行道。有的方柱體各壁鑿一龕。壁畫題材多同於克孜爾石窟，即主室券頂中脊繪天象圖，券頂側壁繪菱形山巒爲背景的佛本生故事或因緣故事。主室兩側壁主要繪因緣佛傳，行道後繪以涅爲中心的佛傳內容。方形窟佛堂平面作正方形或長方形，有的在後部中央設佛壇，頂爲穹窿形。壁畫題材，側壁多爲佛傳故事，穹窿頂繪條幅狀的佛與菩薩相隔的立像。
中期洞窟的形制，主要也是中心柱窟和方形窟，但方形窟頂多作縱券形。這一時期除沿用早期洞窟的題材外，還出現了與中原地區唐窟相似的題材，明顯地表現出與龜茲風格迥異、具有鮮明中原地區佛教藝術特徵的漢畫作風。這一變化表現在：①大幅經變畫的出現。這種反映大乘教經典爲主要內容的題材，與原龜茲地區流行的小乘佛教不同。經變畫在中心柱窟中占據左右側壁的顯著位置，在方形窟內則主要繪在正壁或左右側壁，並都有漢文書寫的榜題。②漢式尊像圖取代龜茲石窟中常見的舍利塔以及與涅相關的佛傳故事、龜茲供養人像、立佛像等位置。其構圖形式大多是佛像與菩薩相間排列，成組地出現在中心柱窟的左右行道及後行道側壁上，像側有漢文榜題。③千佛題材大量出現，構圖簡單，色彩雷同，不敷底色，與龜茲石窟的千佛顯著不同。④出現非龜茲裝束的漢人供養人像。⑤出現中原地區漢式裝飾紋樣。此外，還出現當時中原流行的密宗題材。
庫木吐喇千佛洞第14窟
晚期洞窟出現回鶻人供養人像，但從中可以明顯看出所受中原地區漢文化的影響。北區第79窟用龜茲文、漢文和回鶻文 3種文字共書供養人榜題是前所未見的。回鶻時期的洞窟，是當地漢式洞窟的延續和發展，前後是一脈相承的。但這時期的洞窟規模逐漸變小，已呈現衰退的跡象。大約到了11世紀，基本絕跡。
庫木吐喇千佛洞明顯地反映了不同文化系統共存及其互相影響互相取代的跡象，對研究新疆地區宗教藝術的演變、發展和衰落有重要的價值。18世紀30年代清人謝濟世【戎幕隨筆】記載了當時庫木吐喇石窟的情況。19世紀初，徐松【西域水道記】中也有記載。20世紀初，日、德、俄、法等國探險家在新疆活動時曾染指庫木吐喇石窟，清理、挖掘和切割盜走了不少珍貴文物。1949年前後，中國學者曾先後到這裡作過調查，但尚未展開全面的考察和研究。中華人民共和國建立後，庫木吐喇石窟歸庫車縣文物管理所管理，1984年歸入龜茲石窟研究所。1961年中華人民共和國國務院公布爲全國重點文物保護單位。
庫木吐喇千佛洞第46窟
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