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來源: 中國漢學網 在高揚魏晉風流之美的同時，【世說新語】表現出濃郁的『審丑』意蘊:展示了豐富多樣的丑的類型，揭示了美醜相互依存和轉化的規律;通過展示人們物慾追求的種種『醜態』，表現了古代人性意識發展的時代轉折;通過描寫各種『醜言醜行』，表現了魏晉士人尚真、尚我的主體意識。
【世說新語】(以下簡稱【世說】)記錄了魏晉名士的逸聞軼事和玄言佳話，表現了中國古代文人人格審美的一個重要範疇―魏晉風流。但【世說】的審美並不僅僅表現為審『美』，在高揚人格風流之美的同時，【世說】還表現出濃郁的『審丑』意味。
一、以丑審美:審美意識的深化
『審丑』是近代西方美學的重要範疇，是美學的現代擅變。在中國，『從遠古青面撩牙的陪葬品和夏商「嬰臀」「吃人」的青銅器，到晉代藝術家所津津樂道的「捨身飼虎」、「刻肉食鷹」的恐怖悲劇故事，中國古代延續着一種「以丑為美」的美學意識。』如果說古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對現實和人生的超越，【世說】的審丑則完全指向了現實人生，在時代生活中發現了豐富多樣的丑的類型:
一是形式丑。『潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，於是群摳齊共亂唾之，委頓而返。』(【容止】)與潘岳的貌美風流相比，左沖外貌丑，東施效肇的行為更丑，與我們印象中『振衣千初崗，灌足萬裏流，」(左思詩)的高潔詩人形象實在相去太遠。
二是外在丑，內在美。許允婚禮上見妻子貌丑，竟不人洞房，後經人勸告，『許便回人內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復人理，便捉據停之。許因謂曰:「婦有四德，卿有其幾?」婦日:「新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?許云：「皆備。」婦曰:「夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?」允有慚色，遂相敬重。』(【賢媛】)許允妻子貌丑，卻表現出高尚的品德與敏捷的才思，這種對比，反而更凸現出其人格美，更加光彩奪目。
三是外在丑，內在惡，外在的丑是其內在惡的反映。『石崇每要客燕集，常令美人行酒;客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲，輒自勉強，至於沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。垂相讓之，大將軍曰:「自殺伊家人，何預卿事!』」(【汰侈】)石崇與王敦的行為極丑，這種丑的內容是其為人的殘忍與傲慢，是內在的惡。
四是外在美，內在丑。【賢媛】篇記:絡秀出身寒門，貌美非常，又有持家才能，後被士族公子周浚看中，要娶她為妾，絡秀父兄不願意，但她自己卻不惜違背父兄，不惜犧牲自己，『絡秀曰:「門戶珍瘁，何惜一女?若聯姻貴族，將來或大益。」父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡秀語伯仁等:「我所以屈節為汝家作妾，門戶計耳!汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜餘年!」伯仁等悉從命。由此李氏在世，得方幅齒遇。』絡秀可謂有外在美，但為了使自家寒門能高攀貴族，不惜以身為妾，不惜以死威脅自己的兒子，其行為又表現出封建倫理觀念扭曲人格的『丑』。
【世說】還注意到了美與丑相互依存和轉化的現象和規律。【巧藝】篇載:『顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰:「裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。』憑空在人的臉上添了三根毛，是醜化，然而因此而使畫像更加具有神采，更能表現人物的內在精神，自然的丑就轉化為藝術的美。西方藝術家直到18世紀的羅丹才發現:『一位偉大的藝術家或作家，取得這個「丑」或那個「丑」，能當時使它變形……只要用魔杖接觸一下，「丑」就變成美了。相比之下，【世說】審丑的自覺要早得多。這種以『審丑』對於審美的補充和超越，體現了那個時代審美意識的深化。
二、以丑見欲:人性意識的表現
在中國古代人性思想發展歷程中，『人慾』一直被貶抑。從先秦儒家的『克己復禮』、道家的『寡慾』，到強調群體的兩漢經學，個人的欲望始終是被壓抑的，而人性意識的覺醒不能不包括對『人慾』的正視和肯定。『魏晉之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業的進取心，也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現了一種特異的心態―追求一種適意的人生。適意，主要是追求物慾和情慾的滿足。』閉【任誕】、【儉音】、【汰侈】三篇集中描寫了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時行樂、縱慾享受的『時尚』:
第一，【任誕】描寫了士人嗜酒縱歡的『醜行』。嗜酒在阮籍等人身上有避禍的隱衷，但不可否認，追求感官滿足、徹底釋放自我的『人慾』是更直接、更重要的目的。畢卓『一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。』(【任誕】)劉伶更是把全部的生命都投人到酒的享受中，一個超級『酒鬼』既醜陋又無賴，但他的一生卻受到時人及後人的賞識，這種賞識本身，體現了與儒家『修齊治平』、『立德立功立言』的價值觀、人生觀完全不同的人性要求。士人們力圖把生命的意義更多地歸於自身，切近生命自然的底蘊，而不是作為社會和政治機器中的一個零件。 |
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