太原方言與太原蓮花落

  : 中華文史網

一種特殊的時間體驗

　　近世中國自曾國藩、張之洞以下，不十數年便有一代人起，上一代之『風將』，在下一代間不免受R伐而跌入塵埃。以曾、張爲標杆，繼之，康有爲―嚴復、林紓―章太炎、梁啓超―梅光迪（與胡適同代而有先後新舊），以開新風尚自詡者每以舊陣營爲歸宿，競進之結果是使舊陣營成分漸趨駁雜，而革命也如換馬遊戲，遂成無根之革命，與傳統愈趨愈遠，自家的『傳統』亦竟無暇得以生成。到胡適這代人，逕把傳統與今後之世界一刀劃斷。顧頡剛在回顧他的『古史辨』工作時說：

    我要使古書僅爲古書而不爲現代的知識，要使古史僅爲古史而不爲現代的政治與倫理，要使古人僅爲古人而不爲現代思想的權威者。換句話說，我要把宗教性的封建經典――『經』整理好了，送進了封建博物館，剝除它的尊嚴，然後舊思想不能再在新時代裡延續下去。

    『經』之務去是出於信念的根本改換，去『經』之法則如前所說是用對待器物之法對待思想價值問題。

　　思想價值問題與器物、政制問題有多大差異不待多言。思想價值問題往往需建立內省的向度，而內省能力的培養一般而言正是中國傳統學問的優長。通過這種能力的培養，達到德慧一致之目標；並且，內省向度的建立，只有依賴於傳統。就是說，一個思想的『內省』，是通過由一種傳統所達致的思想省視其自身；一個思想如果要拋棄傳統，實際上意味著它要拋棄對自身的主導性，它要使一種決定它之爲它的東西分裂爲與它漠不相干之物。

　　但是，內省式的傳統心靈確實遇到了新異的問題。例如，一種迥乎不同於以往的時間感受。一個簡單的事實是，對歐洲人而言的『第二十世紀』，對中國人而言卻是『第一個世紀』。中國人從來不曾以這種方式來標示和理解時間，這使得中國人有初次發現時間的感覺，這種感覺是複雜的。二十世紀對歐洲人而言，可能意味著新的希望與增進，這必是在一種厚積的基礎上的希望與增進，可能意味著新的挫折與災難，這也必是在久長的歷史與記憶中預兆過的。就是說，二十世紀對一個歐洲人而言是一個必然性的時間單位，無論它充滿了多少未知，本質上它已被人們從過去若干世紀中預先經驗著了。對一個中國人而言，『二十世紀』是全新的、全然陌生的、是各種一無依恃的希望，同時，又是一種毫無生天的絕望：對時間的初次發現不僅使希望有了可能，同時還使時間的發現者們備嘗被甩落於時間之外的沉落感。第一個百年對二十個百年，這種對比使人對自己的傳統產生了怨憤，人們可以責備傳統未曾以這樣一種時間性爲我們的未來預存甚麼，更極端地表述就是，傳統是一種非時間性的存在，而時間已經無情地展開。新的時間感受使傳統虛無化了。――在這裡應該做一個說明：儘管近世中國人的一個共同心理感受是『落後』，但在不同人s的心理上，這種感受應該是有差異的：上世紀中葉主要反映出新興產業階級的感受，因而關注到器物方面的落後；上世紀末葉主要反映出政治精英的感受，因而關注到政制方面的落後；本世紀初葉則更突出地以知識階層的感受爲主導，因而，用一種能與知識階層特定心理意識水平相照應的表述，就特別於精神與文化、時間與歷史等更加整體性與深層次的方面有一種關注。――傳統在時間與價值上的虛無化，使人在爲傳統做評語時愛做一種盤點、結帳式的文字，因而，以傳統爲題材的學科如果體現出某種學術的中立性的話，那往往與學術的忠誠無關，卻與一種視傳統與我們之間毫無血肉關連的冷漠態度有關。把傳統與今後世界截然劃斷，使得二十世紀中國思想學術不得不著力於一切從零建立，真的把自己置於以『第一』敵『二十』的不可能取勝的競爭之中了。

　　非時間性的傳統進言的那種反時間性，在這個新展開的時間中是無法被真正理解的；同時它對新時間性有一種負的作用，使之縮減，有所背負，甚至嚴厲地對立起來。與二十世紀『對立』的傳統被秩序化爲鐵板一塊。只有感受到一種秩序，才能爲這種秩序所壓迫，二十世紀不能不深深地陷入到爲傳統所壓迫的夢魘當中，它只能用挑戰甚至謾罵來反抗壓迫，用『方法』去拒抑或改塑傳統，或襲取其魂魄。

  來源: 太原晚報

太原蓮花落是太原地區傳統曲藝之一。蓮花落這一演唱曲藝由來已久，太原蓮花落也有人稱爲晉中落子，表演者自打七件伴奏，自說自唱，採用太原當地方言演唱，以民間故事、典故爲講唱內容，其中還伴有一些生活中的歇後語，表現了太原市民特有的淳樸自然與風趣幽默。由於太原蓮花落是以人們日常生活故事入曲的，因此內容也變得多姿多彩。曹強先生表演的諸多膾炙人口的節目，如【竇仙姑】、【小丁開車】、【賣花生】、【長生秘訣】、【看車禍】、【爲甚要嫁他】等，將太原方言的活潑與生動表現得淋漓盡致。語音的特點，自不待說，全是地道的太原話；從詞彙運用看，也全是地道的太原話。


    特殊詞彙在太原蓮花落中有很多地道的太原方言詞，比如在【小丁開車】中的『nia（人家』之意），『reneng』（『聰明』之意，含貶義），『gelang』（地面凸起不平之處），『denao』（『腦袋』之意），『wai兒』（『那裡』之意），『kou了』（『灑了』之意），『zai』（『這』之意），『xie』（入聲，『塞』之意）。在【竇仙姑】中『ponao』（『打拼』之意）。在【爲甚要嫁他】中『misu』（模樣』之意），『aza』『極度的醜陋，使人反胃』之意，含貶意），等等，這些詞語在太原人聽起來都是非常親切熟悉的。


    語氣詞太原方言中常在句末添加一個語氣詞，這一點在太原蓮花落中體現得非常明顯。『哇』，【小丁開車】中老漢說 『你賠哇！你賠哇！』；『咧』，【爲甚要嫁他】中對新郎的形容是『自然災害太嚴重咧』，【竇仙姑】中表哥說 『這是咋地咧』；其次還有 『啊』、『哎呀』、『哎』等都是常見的語氣詞。


    重疊詞太原蓮花落中頻繁出現重疊詞，體現了太原方言的這一特點，【小丁開車】中的『車本本』、『糊糊』，【竇仙姑】中的 『票票』，【爲甚要嫁他】中的『肚肚』、『頂呱呱』等。

    方言俗語太原蓮花落使用了很多當地俗語，比如【小丁開車】中形容小丁著急用太原方言成語『著急馬趴』，說小丁惹了禍用的是『出下糊糊』，等等，這些說法都是地道的太原方言，若換成普通話，則黯然失色。


    表現太原人特有幽默的詞語幽默與諷刺是太原蓮花落的最大特點，也正是由於這一點，才使得太原蓮花落延續至今，並深受太原市民喜愛。在【竇仙姑】中對竇仙姑髮型的描寫是 『招手停』，【小丁開車】中對小丁車技的描寫『現如今跑起來光抽風，又ge（發抖）是又哼哼，就好像外半身不遂的老年人』。【爲甚要嫁他】中人們對於彩霞和新郎的看法是『潘金蓮嫁給武大郎』、『牛糞上頭插鮮花』。


    此外，在取材上，太原蓮花落都會選用一些社會上出現的不良現象加以諷刺。【看車禍】就是諷刺了那些看客無聊且虛偽的心態，【竇仙姑】則揭示了在農村中仍然遺留的一些迷信習俗，【爲甚要嫁他】更是諷刺了社會中一些小市民的拜金主義。短短的幾分鐘，太原蓮花落帶給人們的不光是舒心的聽覺享受，還會有一些深層的思考。


    內容的提煉、方言的親切是太原蓮花落成功的兩大法寶。我們深信：這門地道的語言藝術，作爲中華民族的非物質文化遺產，一定會發揚光大。（喬全生 史媛媛）