先生：（笑）本來說過年來這裡休息兩天，結果天天開會，不得閒。（先生笑，眾亦笑）剛提到怎麼辦讀經班，就一路談下來，有人說私塾、讀經班好辦，有人說不好辦，說讀經的老師好當或不好當，我就引用昨天晚上趙升君所說的，讀經老師真的太占便宜了。其實不應只是私塾讀經老師，應該天下所有老師都『占便宜』才是。所以就提到我們如何做一個老師，做一個有智慧的老師，是用智慧來做老師，不是用勞力做老師。
教孩子有以下這三種模式。如果老師是怠惰的懶惰的那自不用說了，如果是負責任的老師也有三種。一種是很認真，花了很多精神力氣，這種認真我們可以把它比喻做『挑磚頭』。挑磚頭的苦力很認真，他一個一個磚頭挑，也很努力可以把一件事情完成。這個老師把孩子當磚頭一樣挑，把我們的孩子當死東西，也會有一定功效，就是把磚頭從這裡搬到那裡的功效，不過磚頭還是磚頭。
另外一種方式，也是一直照顧學生，照顧得也很周到——他一直提防著學生，生怕哪個學生出差錯，學生一旦出差錯他一定要管，管得很嚴格。這不是挑磚頭的模式，是警察抓小偷的模式。這個警察，很認真的啊！他爲了維持社會的平靜與安定，所以他要除暴安良，他要很細心的防止這裡那裡的學生會作怪，他也能把一個班級管的很好。但是這些學生是不是就能有很大進步呢？他管理的這一段時間之內就一定有進步，但過一陣子時間呢？就不一定保證有進步。
有一次去新加坡演講，開始我讚揚新加坡，這麼小一個城市，地方這麼小，人口那麼多，街道那麼擠，但是，新加坡政府把它治理成一個公園城市——新加坡就是一個城，可能整個國家還沒有深圳大，但它到處井井有條，沒有人不守規則，路上沒有一片紙屑。我說新加坡人了不起！不過呢，聽說新加坡人到馬來西亞也會亂丟垃圾，（眾笑）因爲新加坡到馬來西亞就隔著一條水溝嘛！他們就哈哈大笑全體鼓掌。所以這個是國家對人民沒有信賴感，不信任人民，這種人民不一定就是有德有文化涵養的人民，只是守法的人民。這個是警察抓小偷的管理模式，所以第二種老師很累，第一種老師也很累，所教的學生都未必可以成就。所謂成就，就是開發他的人性。
要更進一步的老師，他也不是不認真，也不是不去管束學生，但他管學生有另外的方法，就是你與其努力挑磚頭，爲什麼不把我們的孩子我們的學生看成是有生命的，他的生命是能發展的，或者說他也是可以自動的？那麼我們來看看第二種，『警察抓小偷』！你要把你的子民你的人民培養成都是有德的君子，警察就輕鬆了就沒事做了。所以一個教學很認真的老師不一定是個好老師，我去學校演講常常講這個觀念。
我說有些老師很認真的改作業薄子，管理學生很認真，批改作業很認真，而且時常和家長打電話聯絡，認真到最後，這個老師自己也受不了，又胃潰瘍啦又肝病啦，我就說這個老師『活－該！』（先生笑，眾亦笑），爲什麼活該？誰叫他要害人！怎麼說這樣認真的老師害人？他當然害人！（清羽按：這裡我們做讀經老師和家長的也要仔細反省，我們雖然教學的內容比體制內學校恰當，但在教育的智慧上是否也如此通達圓融。）
所以做一個老師要有智慧，所謂智慧就是對人性有深刻的了解，通達人性！那我們要知道人都是有良心的——其實這個我們在座的也知道太多了，講的太多了，我們換個說法——『人的生命都是追求長進的，人性本來是光明的，而且他也希望自己是光明的！』對人性要有這種深刻的判斷，人的一些毛病，怠惰懶散、自私自利、浮躁，這些毛病都是外表的，都是因爲現實的一種污染。人還有他超越的、深刻的、內在的、本質性的能力！這種是天性，人有如是光明的超越的天性！
我們也可以隨俗說人有兩種天性，【中庸】的『天命之謂性』，一生下來就有，本來就有！這個是形而上的有，超越的有；但人也有另外一種『天性』，因爲它好像從天而來，好像一生下來就有，諸如好吃懶做、好逸惡勞、自私自利等等。但是如果用一種哲學的眼光看待這個『天性』，那【中庸】的『天命之謂性』是天性！後面的那一種就不能叫天性，因爲後一種說法不是形而上的天性和本來，是形而下的，在形成個體所謂陰陽造化以下。因爲你的個體，你作爲一個人不保護自己的生命，有時好像就活不下去，所以有人說『人不爲己，天誅地滅』，那是因爲你有這個個體，有這個生命，因爲有這個就和別人分別，佛教是從這裡講起的。
所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性，這個要知道，這叫深通人性。但所謂邪不勝正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恆的力量！它是雖然被埋藏也有深厚的根性的。爲什麼它被埋藏？因爲你有現實的種種掛礙。有的人是埋藏得已經比較深比較隱密，這種人生命就比較混濁，有的人是比較淺比較薄，這種人就比較清明。所謂『堯舜，性者也；湯武，反之也。』(【孟子】）堯舜的德是從他們的天性而發，所以幾乎沒有障礙。自從湯武以下就要反一下，反省一下，回歸一下，就要衝破一下。他們要衝破生命現實的限制，才能發顯天性！
連湯武周公這樣的聖人！也要反一下，何況一般人呢？人有現實的駁雜混濁，這是人類最深沉的悲哀！但人類一定要衝破它，這是人類最高貴之莊嚴！所以對人性要同時兩面了解。對自己要這樣了解，對別人也需要這樣了解，對學生一定要這樣了解！因此在這裡你就起了一個無限的悲憫之情，也起了一個無限的希望和懷抱。你對你的學生有無窮的希望，但是呢！又有無限的同情悲憫。
剛才說過的這個內在的、光明的、本性的力道，它發出來的力道，我們當然也可以用魯迅的說法，叫它『吶喊』，人性的吶喊！不過魯迅的『吶喊』還深不到天命之性來，所以說魯迅不行，在這裡就知道他不行！
什麼叫人性有吶喊？就是人的光明之性一直要衝破現實的污染，要消化現實污染，湯武反之也，這才是真正人性的吶喊，他喊得很大聲。如果人就是要爭自由，我要爭權利，我要爭什麼什麼，這種吶喊，往往都是現實的，甚至是可怕的，所以我們不用吶喊這兩個字了，因爲這兩個字有點埋怨、不按、衝突、甚至報復，所以這兩個字不好的。我們用什麼呢？我們用生命是一種——他不是吶喊——是一種湧現、呈現，像海底涌紅輪，一輪紅日啊，從海底這樣浮出來，用這種形象來說明我們人性的光輝，一直想要浮現，就像太陽從黑暗中浮出來一樣。
一個有智慧的老師，就是要引導純潔的、污染性還沒有發出來的孩子，我們要有信心，他是很容易引發的，引發他光明的本性。這本性不僅是他品德上有悲天憫人的情懷——孩子自然有悲天憫人的情懷，雖然孩子也有很多壞毛病，虐待小動物啊，欺負人啊，喜歡作怪，但是他的本性中很容易有悲憫情懷——而在學問上呢，有一種希望自己的生命充實、飽滿的願望。他學習的願望是無窮無盡的，是來自於天性的，所以孔子說學而時習之不亦悅乎，這是深切看到了人性的深處——一個人滿足他的內在心靈要求，是何等喜悅的事情啊。所以我們要知道孩子是好學的，孩子是品德高尚的，一定要這樣信任他，而只有這樣信任他，才能漸漸引導他，把孩子當賊來看，你就不能引導他，把孩子當磚頭來看，他就永遠是笨的。
做一個老師該如何引導一個孩子呢？從現實工作上來看，這個老師能不動就不動，能不講話就不講話，能不管理就不管理，這就是最好的老師。一切讓孩子自己管理自己，讓孩子自己願意學習。而這樣自己管理自己，自己願意學習，自己鼓勵自己學習的孩子呢，我們很容易就發現他有一種自豪感！他覺得能對自己的人生負責，他就跟他自己是合一的。不是用另外一個自己鼓勵自己，也不是用另外一個自己來責備自己，他的光明好學的自己跟現實的自己是合而爲一的。
要不然，好一些的就是用光明的自己鼓勵現實的自己，或等而下之用光明的自己來對抗現實的自己。乃至他不來對抗自己，他來對抗老師，他希望現實受限制的自己不受老師的管束，因此他希望成爲現實的那個自己，所以來對抗老師。或者在老師面前時就對抗現實的自己，其實老師的管理他並不服氣，但他也會按老師的標準要求自己，這種學生表面看起來是好學生，其實當然還不夠，因爲他是分離的，自己跟自己隔閡，自己跟自己對抗，他是在消耗自己的生命力和智慧。
讓孩子能夠自己喜歡做一個有德的孩子，自己喜歡學習，喜歡長進，讓他自己回歸到光明，這是對他最大的保護，他也將得到人間最大的幸福！而且這種幸福感一旦確立，其實就是他光明的自己和現實的自己能保合爲一。用光明的自己引導現實的受限制的自己，當人有這種感覺的時候，他內心的喜悅是不可限量的！這種人叫做一個有智慧的人，並且能保持一輩子這樣的智慧，因爲他自己跟自己有一種摩擦的時候，他會很快警覺，這是不對的，很快警覺他的人生這樣不會幸福的。所以我們要讓一個孩子永遠自覺，即使離開家長離開老師，依舊有不斷的長進。
不過這種心態的養成，很難由學生自己來養成。因爲我們剛才說堯舜性者也，湯武還要反之也。湯武這個反之也，是障礙很少的反之也，孔子的障礙也不大，孔子的學生顏回更厲害一點，所以顏回的天性比孔子還要更加清明一些。孔子大概和湯武一樣，所以孔子不敢說自己和堯舜一樣。而照牟宗三先生分析，天下是沒有堯舜的。天下間沒有堯舜是什麼意思呢？就是我們把堯舜當作一個理想中的人。所以湯武是可以有的，非常快速敏捷就可以體貼自己天性的人，這一種人是有的；從來沒有障礙，一下子都是從天性而發，這是沒有的，這不是人這是神！
堯舜在中國歷史上之所以這麼重要，在中國哲學史上這樣重要，因爲他是理想中的人格，這個叫『立象作用』。就像易經立個卦象，比如乾卦就是畫六個劃，象徵天地的創造性，象徵無限的光明剛健，這個叫『象』！因此不要寄希望我們的孩子成爲堯舜，都是要『反之也』，要衝破他的一些難關。而老師呢，要對他光明的本性有無窮的信賴，要協助他衝破難關。一個人如果能衝破現實的限制——如剛才所說超越的、光明的自己和現實的自己合而爲一，或用超越的自己引導現實的自己，而且是自願如此——他將一輩子去克服自己現實的限制。能夠克服這種種限制的人就是所謂『內聖』。當發現這種人間的不安、污染和拙劣能夠覆蓋了人間本有的光明，他對人間產生一種深刻的同情心，他就想用光明來改變這種不安、污染與拙劣，這叫『外王』。
所以『內聖外王』是永遠的理想，要做永遠的奮鬥！所謂永遠廣大！你也要去廣大的推行，這個永遠廣大就在你一念中，『一日克己復禮，天下歸仁』——你在這個地方克己復禮通達了人性，你在這裡當老師，其實整個天下也不過在此！於是天下都在你的仁德感召之中。這樣你的生命——雖然你只是坐在這裡面對幾個孩子——其實你的生命與宇宙相通，與眾生也是相感通的，就叫『一日克己復禮，天下歸仁』。
我們老師如果能有這樣的心態，很容易就引導學生。這說來很困難——人間最困難的學問就是這個學問——其實又很簡單。那你說做不到，你境界太差。你做不到就必定受苦！不但你受苦，也帶著別人受苦。其實要做到也不會太難。王陽明說知行要合一，你說我不能做到，就是還沒有真知所以做不到，行動因此跟不上來。那我們今天把道理講清楚，你道理現在知道了沒有，或者說你現在知道了，你等一下會不會忘記！那你就要隨時這樣想，一直這樣想，當你想得很透徹的時候，你自然很願意這樣做，馬上這樣做，幾乎一步到位！
剛才說我自己做老師一輩子，在二三十歲我都不敢講我是這樣一個老師，我很認真，我用我的體力去工作，我會把班級帶得很好。越長大，到五六十歲，我漸漸有一種體會，有時老師是越教學生越沒有信心，越教越一無所獲。那我是越教越有信心，雖然學生越差。現在的學生真的是比以前差了，我現在教大學生，這十幾年就看出來了，尤其是近年來的大學生，專門只選修一些簡單的課程，上課不聽講，讓交作業就呱呱叫，他已經養成這個懶散、投機取巧的習性了，但我也知道怎麼教。對大學生有時會失望，我對小孩子絕對沒有失望。我們的孩子沒有被污染，他剛剛過來，就是有污染，也污染得不深，人性的光明是很容易提升的！
一個老師要有這樣的認定，用你的智慧啟發他的智慧，用對光明的信賴、對人性的信賴引導他也能走向人性！如果這樣的話，這個孩子漸漸可以不去管，至少不必太管，只要他不過分。孩子總是活潑的嘛，他精力旺盛，總是喜歡要表現小聰明嘛，甚至搗蛋一下。所以我們也要立規矩，但這規矩要有彈性，如果只設規矩沒有彈性，這條線畫得太死，那老師的心也是死的，這孩子的心於是也死了，所以不能設一個非常死板的規矩。但你一定要有規矩，規矩是要隨時講的，隨時提醒他。規矩的外面有個彈性，彈性的空間要看老師，老師嚴格一些空間就小一些，老師放鬆一些空間就會舒展些。但是一定不可以超越這個彈性！規矩之外已經有彈性，再超越這個彈性就是放肆。所以不讓孩子放肆，但是也不要讓孩子完全規規矩矩，就在這個地方拿捏。
一個老師要讓孩子很快把握他的規矩在哪裡，彈性在哪裡。這個老師也要很明白，不要一高興起來就變成放縱，心情不好就變成嚴格，這樣孩子永遠把握不好你的彈性與規矩在哪裡，這個孩子心裡會亂的。孩子的心亂就變成師生之間的不協調，你就感覺孩子不如你的意，而孩子也隨時提防老師，像這樣多不好！要一直心平氣和的安安穩穩的。如果孩子超越了彈性，就一定要規範他，有時是一個肢體動作，甚至一個眼神就好了。久而久之，這個孩子一旦超越界限，旁邊的孩子會提醒他，孩子會管孩子，他也會警覺這樣下去老師會生氣的，最後就變成老師不動聲色。
所以【中庸】最後一章一定要讀一讀，一個很認真做事的人是很好的，但是再進一步是要『予懷明德不大聲以色』，有明德的人是不會經常大呼小叫的，不會變臉色的。那麼不大聲以色就是最高的嗎？不是，要進一步到『德輶如毛』，你的德像羽毛一樣使人幾乎感覺不到壓力，不要一說我要修德了，於是就板起臉孔，你不要板起臉孔嘛，自自然然好像沒在努力，但你卻是一個有德者。這個也接近莊子說的逍遙了，但是【中庸】依舊批評它，『毛猶有輪』，羽毛輕嗎？它還有一個圖樣形狀咧！還要再進一步，『無聲無臭』。所以【中庸】這篇大文章，三千五百字的文章到最後是『無聲無臭』。
『無聲無臭』是【詩經》裡的啊，『德輶如毛』也是【詩經》裡的啊，『予懷明德不大聲以色』也是。那麼『德輶如毛，毛猶有輪，上天之載無聲無臭，至矣。』【中庸】最後兩個字說，達到極點了！這形容什麼呢？形容一個君子達到聖賢的境界是一個層次一個層次的進展，也是從十信，十行，十住十會向；初地二地等等像佛教一樣的分成有階位，不過儒家是分幾個階位就好了。你到『無聲無臭』，你要有多少功德要修？多少德行要實踐！請問你【中庸】最後幾個字，這『無聲無臭』四個字中哪個字最重要？就那個『無』字最重要。『聲』『臭』這兩個字是代表性的隨便提提，但這兩個『無』字是一個原則性的斷定，要規定到『無』這個地步，這個地步我們稱作境界。
【中庸】對聖人的最高標準是『無』。千萬不要再講什麼道家比較高了，你要分什麼儒家道家，要分不要從境界上分！難道境界道家高，儒家就不可以有這種境界嗎？到這種境界儒道有什麼不一樣嗎？佛家也一樣啊！到這個境界的統統是一樣，『空』不是『無』嗎？所以不讀書不要亂講！什麼儒家是現實的，道家是逍遙的、隱居的，佛家是出世的，亂講！看你從哪裡講。從開始實踐講還是從最高境界講，開始實踐進路有區別，到最高境界沒區別。
好了，儒家講最高要『無聲無臭』，退而求其次要『德輶如毛』，輕輕鬆鬆的。『羽扇綸巾談笑間』不是很輕鬆嗎？『檣櫓飛灰煙滅』，一切艱難的問題迎刃而解，這不是輕鬆嗎？然後你就先從『予懷明德不大聲以色』做起，你有表現不在聲色上了，但這裡還有一些隱忍的味道，我在勉勵自己更加光明接近天性，還要用一番力氣。從用一些力氣到幾乎不用力氣，到完全不用力氣，完全沒事情一般，老師要向這裡用智慧。開始『予懷明德不大聲以色』這個也不錯了。『予懷明德』，我自己有明德，我有做老師的樣子，有做老師的智慧。『不大聲以色』，我不必大聲罵不必動粗，『德輶如毛』輕飄飄的走過去了，好像沒老師，『無聲無臭』根本沒老師也是一樣，呵呵！（眾笑）
那麼老師越使用智慧，就越不用你現實的生命力，越用智慧你就越真正得到『涵養』，那麼也同時成就了孩子的『德』，雖然孩子不知道這是德，越長大就越了解這是德，這叫『大德』！
這種教育法一定要推廣到全世界！要推廣開來。我們師範教育要有很大的提升，我們如果是師範學校的尤其要注意。現在師範學校不講這些，師範學校當然也說教育老師要有德，但以『認真』爲標準，能夠操作這個技術爲標準，其實這是一些很初步的老師的本分。
以後的『讀經教育學』要寫出來，這是很重要的一部分，一定是通透人性來講教育的，『通透人性』這四個字簡單，但你要真有體會才行！不見得馬上會成功，一定會有曲折，但在曲折中信念堅定，你漸漸會看到孩子的進境，你自己也一步一步往前進。一個學校不可能同時做到，也可以一個班先這樣做。因爲這個時代墮落，來的人都是牛頭馬面，都是一群猴子，不來虎豹就不錯了，呵呵。（眾亦笑）來一些猴子你要怎麼辦？所以你的德越高，你的影響力越大變化就越快。尤其是開讀經班，你剛開始找到三五個孩子，一開始有三五個孩子，這些孩子的家庭對讀經大體還是認可，這幾個孩子大體也不錯，加上老師非常的性情平和，這樣有三五個孩子穩定三四個月，有別人要來，看是不是性情平和，等有七八個，十幾個這樣的孩子再穩定一段時間，再收幾個孫悟空進來也沒什麼關係了。（眾笑）
老師有了很穩定的智慧，而大部分孩子也基本接受了這種學習氣氛的薰染薰陶，就可以立住了。千萬不要一來就七八個新人，所以要一個個來，不要著急，等穩定了自然可以繼續發展。
所以讀經私塾的發展，應該是只進不會退的，因爲我們把握到人性，我們開發人性。有的讀經班開倒掉了，我就知道他沒有按教讀經的方法和原則去做，我現在又發現，有些讀經老師的品行沒有按人性開發自己。所以讀經教育者不一定很有學問，不一定深通一般的教育學，通一般的教育學當然可以得到很多助力，但那個助力不是主力，不是主要的核心的力量，還是要先在開發人性上的讀經教育上，在開發人性上，在他自己的智慧上用心。
核心的力量就是智慧，外圍的那些是才華。一個有智慧的老師也許未必有才華，但他不會排斥才華。他雖然沒學過教育，但他只要學也立即可以把一些教育學吸收，並融會貫通，而且保持核心理念，這個主力的不變。這樣一個讀經老師經過兩三年、三四年，他就很快超過一般老師，因爲他是一個有智慧的人。他好學上進。他也了解這些現實的體制內的教育——做一個老師當然不能孤陋寡聞，但也不能失去核心智慧，學著學著現實的教育就又跑到那邊去了，如果那樣我們就一起笑他（笑）。
在十幾年前有一個開讀經班的，他幾乎當天聽到讀經教育當天就實行，退休後還馬上在自己家開了個讀經班。時間久了一樓收滿二樓收滿，最後連臥室也收滿了。只好去外面租房子收，慢慢就達到一定規模，達到一定規模就需要正規化一下了，就需要園長有資格的考取認證，他就去學習如何做幼稚園園長。結果學習了兩三年，回來後卻迷失了初衷改變了教育的方向，他的幼稚園變成了一般的幼稚園，這樣是沒有智慧啊！真的也有這樣的人，捨本逐末去了。
當然這樣的讀經老師還是少，大部分都會繼續堅持讀經。還有一位朋友她以前也在幼稚園教學，也自己開了個幼稚園，後來他的家人也接觸到讀經，於是就介入了教學，但介入進來的時候，兩個人意見就矛盾——所以我推廣宣傳讀經背負很多這樣的『罪孽』，（先生笑眾亦笑）導致家庭不和。因此，這位先生在我辦讀經師資培訓班的時候就拉他太太，拉她這位幼稚園長來聽課，她就是一直不肯來，好久好久才肯來，但也因爲終於還是來了，因此逐漸轉成有共識。這樣就把這個幼稚園轉成以讀經爲主，其他教學爲輔。經過三個月所有的老師和家長，都發現這個幼稚園的孩子不得了。所以這樣從一般的觀念轉到讀經的是很多的，從讀經再轉到一般的是不多的。
不要真覺得造成矛盾就一定是罪過，這是輕重本末的問題。假如你當讀經老師，你真知道讀經是教育的智慧，教育的真理，你有時真的可以目空一切，但最好也有實質的學問。所以我常鼓勵教讀經的老師，你要讀那些其他關於教育的書籍，你不要嫌麻煩，因爲其實他們是很容易的；你真學過才知道人家的觀念是什麼，它是怎麼形成的？如果以後你跟人家產生辯論，你要破除他有缺陷的觀念，你就會知道怎麼破他，因爲你很了解他。要不因爲你不是專家，他是專家，他才不會細心聽你說話的，他懂得的你都懂才有把握轉變他。所以要做有智慧的人，有智慧就很容易開知識，只有知識很難有智慧，有時甚至知識還會障礙到智慧，因爲有知識比較容易自以爲了不起，他就隔絕了智慧，隔絕了自己打開智慧之門。因爲他覺得自己已經有成就，他一帆風順他順應這個時代，其實他只是能順應時代卻沒順應人性，這個就是知識障。其實知識不一定就會障，有些學佛的人就勸人家不要讀書不要學習過多的知識，說這樣容易有『所知障』；我說讀書怎麼會這樣，有知識不一定會障，當然有有知識而成障的，但你也不能否認又有知識又不障的，我就有知識又不障，你看怎麼樣？！（眾笑並熱烈鼓掌）
那爲什麼知識容易障？因爲他一帆風順嘛！甚至這整個時代都承認你覺得你有成就，但你真的通達人性有智慧了嗎？所以你要通人性，你要有智慧用它做核心做主力。當然你也要學習知識，這樣使智慧傳播得更遠、更廣大、更深刻。所以有時這些人我勸他要讀書，我是用一種利害來勸他讀書，我說你讀書這樣好，你又這樣有知識可以把很多人都轉化，你要讀【論語】啊！爲什麼你要讀【論語】？因爲你不讀【論語】，那些儒家之徒都不會聽你的話。（眾笑）
人不要限制自己，但是有本，本中又有本，本中之本；最高的本就是人性，就是天地宇宙之性，這就是『道』。所有的學問都抓到一點『味道』，有的抓的比較緊，有的抓得比較松，有的抓的比較有內容，有的抓的比較外圍。但是既然形成學問了，有一定傳統了，只要是各民族的文化傳統，大概都不是『省油的燈』，大概都是有大智慧的人。但是依舊本中有本，不是說你以前學什麼信仰什麼，然後改學另外一種就是叛徒了，不是叛徒！只要對天地宇宙不判，對人性不叛，你就不是叛徒！若你執著於一個學派，反倒往往容易是叛徒！
所以要放開心胸，要打開心量！一時的顛簸曲折你不要太在意，一直走下去。黃河九曲終入海，有時它向東有時會向南向北，有時還會向西咧！但是只要它的水一直在流，一定流到東海。
（孟子曰：『原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟爲無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。』【孟子.離婁章句下】）
『原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進；』泉水的源頭一直流出來，混混（音：滾滾），不舍晝夜。所以孟子一定是讀過【論語】的，因爲【論語】說『逝者如斯夫，不舍晝夜』，孟子在這裡也說一個『不舍晝夜』，這是直接引用【論語】，泉源就不斷湧出來，然後『盈科而後進』，科者『坎』也，『盈科而後進』就是『迎坎而後進』。坎就是低凹，水一直流到有低凹的地方怎麼辦？水就停留下來一直把這低凹都填滿。你就是山峽有多深，水一直流也把你填滿，盈科而後進，進到東海爲止，孟子說：『有本者如是』。這是孟子的大文章，這句話非常重要。有本就是有根本，有本源，人有本源的德（什麼是本源的德？通人性通天地之性才是本源的德。）就好象這個泉水一樣，你不能無本。遇到坎坷怎麼辦？遇到坑洞怎麼辦？我就填它十年也把它填滿，這叫有本。做任何事情都要有本。我推廣讀經也會經常有人問我，你沒遇到困難嗎？你怎麼能一直這樣堅持！我說我『有本者如是』，你覺得怎麼樣？他說我聽不懂！你不懂我也這樣。（眾笑）盈科而後進嘛！有沒有困難？當然會有啊，但有本者如是。一定要記住這句話！
你說教學有沒有困難？當然會有啊！他以前是個乖孩子，今天怎麼會這樣？這個父母說他一直是個好孩子，我也覺得他是個好孩子，今天卻做了很過分的事，你怎麼辦？雖然我們希望孩子一直都平安無事，但出了種種問題怎麼辦？人不可能永遠不發生些狀況，所以你有沒有智慧做你的保證。天地生萬物也有困難啊，也不是那樣順利，但天地就是有本，天地就是天長地久啊！永遠生生不息創造不止啊！－－－有本者如是。
每個老師都要這樣子，沒有這個『有本』，你做什麼老師啊？所以事情很艱難沒錯，事情也很簡單，看你怎麼做？路很遠沒有錯？一步就到位也沒有錯，這就叫智慧！所以有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也就在歷史中，歷史有波折的，有智慧的人就在波折中表現智慧！所以不要以爲有智慧就一步登天，沒有那回事。現實是很波折，但是有智慧的人一定可以處理它，而且使之改善，完善。
做什麼事都如此，不止做老師如此。但做老師在這個位置上這個角度上，最容易感觸，最容易體會，因爲教育是最乾淨的事，學校是最容易乾淨的地方，尤其是讀經學校是最乾淨的地方。這個地方你都體會不上，你到現實社會上，那個『刀光劍海』你還能體貼人性嗎？所以如果在教育中都不能體貼人性，你是真的有些問題嘍！
我們在這個地方培養孩子，也不能完全保證這個孩子出去一定不受污染，但至少有一大半機會他不會被污染淹沒；所以你連做這種教育都做不好，你還能做什麼事啊？連做這個教育你都頭疼嗎？老師都要有大德、大才、大量、大智。這樣你才能成就！你老師也許以後還要走出去，你的學生以後一定走出去，你告訴他走出去雖然有艱難，但你有大德就不會被淹沒。
那麼一早我們這樣子來推廣讀經，一步步的從最簡單的，從兩三分鐘從哪裡開始讀都沒有關係，然後慢慢到至少兩三個小時，到大量讀經，到一直以讀經爲主。這樣當他辦到讀經私塾，已經是一種讀經現象的展現，當然以後還要學習更豐富的知識，成就更大的學問。但現在來說讀經私塾已經是讀經理念最高的展現，是最高展現讀經理念的地方，讀經私塾已經到處都有，那我們看那個讀經私塾越接近我原初的標準，它就越蒸蒸日上。越依照別人的標準它不一定會被『消滅』，但事情往往越來越多，困難越來越多。跟我這理念貼近的呢，就越走越輕鬆，越走越親切，而且越來越發展。所以一定要把眼光放遠，從人性而行，從良知而行！（鼓掌）
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