奇書共欣賞

  作者: 劉　強

　　【世說新語】，中國文化史上一部奇書也。何奇之有？約略言之，蓋有數端。
　　一曰書名奇。考其書名，乃有【世說】、【世說新書】、【世說新語】、【劉義慶世說】數種，然何者爲正，則聚訟不已，迄無定論。近人余嘉錫氏云：『劉向【世說】雖亡，疑其體例亦如【新序】、【說苑】，上述春秋，下紀秦漢。義慶即用其體，托始漢初，以與向書相續，故即用向之例，名曰【世說新書】，以別於向之【世說】，（余嘉錫【四庫提要辨證】，中華書局1980年版）其辨『世說之由來甚明。今傳唐寫本殘卷題【世說新書】、段成式【酉陽雜俎】續集卷四【貶誤】部有『近覽【世說新書】云雲，可爲其證。至於『新語之名，實肇於漢初陸賈【新語】一書。至唐代始有綴『新語於『世說之後者，劉知住妒吠āぴ鈾怠芬作『【世說新語】，即是。逮及南宋紹興八年（1138），廣川董k刊本【世說新語】問世，卷末附汪藻所撰【世說敘錄】一卷，稱『今以【世說新語】爲正，自此『世說新語之目遂大行於世，迄今已成定名。此名汲取子部經典之源頭活水，不唯涵蘊民族文化之原型價值，亦且極具漢語言高度濃縮整合後之再生能力，其內涵與外延備極豐厚，故沾溉後世，流衍至於當代。目下報章媒體之欄目動輒以『世說新語冠名，文人墨客每以『新世說標目，皆可爲其名不朽之旁證。『一世之說而成『百代新語，歷代讀者披覽無倦，心摩手追，歷久彌新，即置諸世界文化史觀之，亦不可謂不奇也。
　　二曰文字奇。【世說新語】所載，乃漢末以迄東晉近三百年間之名士風流，嘉言懿行，俯拾皆是，雖曰尺寸短書，然苞綜人文，寄意深廣，誠爲一代之鉅制。其時世道澆離，玄佛方熾，名士王公、沙門道士之徒，或談玄析理，遺世高蹈，或縱情山水，放浪形骸，流風所及，乃有非常之人、非常之事、非常之語。讀者展卷寓目，直仿佛山陰道上行，雋言妙語，目不暇接，令人齒頰生香，陶然忘憂。鍾嶸【詩品】論謝靈運詩，有『名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會之句，竊謂此亦深合【世說】文字之妙。是故古今文人，盛讚鼓吹者不絕。宋劉應登稱其『清微簡遠，居然玄勝。……有味有情，咽之愈多，嚼之不見（【劉應登序】）；明袁謂之『簡約玄澹，爾雅有韻（嘉趣堂本【世說新語序】）。胡氏應麟，每道『讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮（【少室山房筆叢・九流緒論下】）。王氏世貞亦雅好【世說】，嘗謂：『至於【世說】之所長，或造微於單辭，或征巧於只行，或因美以見風，或因刺以通贊，往往使人短詠而躍然，長思而未罄。……私心好之，每讀輒患其易竟。（【世說補序】）其弟世懋則曰：『晉人雅尚清談，風流Ｓ諍笫潰而臨川王生長晉末，沐浴浸溉，述爲此書，至今諷習之者，猶能令人舞蹈，若親睹其獻酬。（【王世懋序】）王氏昆仲，分字元美、敬美，其於【世說】之刊刻流布，亦堪稱並美矣！近世文宗魯迅偏嗜魏晉人文，所撰【中國小說史略】，特設專章以論【世說新語】，總其性質而謂『志人小說，贊其文章而謂『記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇（【魯迅全集】第9卷，人民文學出版社1981年版），慧眼卓識，允爲不刊之篤論。又，【世說】撮取晉世雜書匯於一帙，當時方言習句、俗字代語，所在多有，研治中古語言文字之現象，舍此莫辦；今之眾多成語典故，膾炙人口者殆將百計，【世說】亦堪稱其淵藪。凡此種種，欲令不更益其價、復增其奇，亦不可得也。
　　三曰故事奇。【世說新語】雖爲采撰晉世雜書史乘之作，卻不可徑以史書目之，蓋其撰述之旨歸或與正史相乖，而與說部同調。誠如魯迅所謂，【世說】之書，乃『爲賞心而作，『要爲遠實用而近娛樂矣，故其所載不皆『實錄，而以『好奇、『尚趣爲本。乃至記同一人物，正史更重其生平本事，【世說】則欲顯其言動風神；敘同一故事，正史必詳敘其本末巨變，【世說】唯點染其細節微言。尤可注意者，乃在作者隱退幕後，純作壁上之觀，致使書中人物你方唱罷我登場，渾如劇場搬演，言其當言，行其必行。往往片言隻字即可爲人作終身之目，舉手投足間而令瑕瑜立見，雅俗判然。似此客觀白描、立體志人之法，要在以少勝多，言約旨遠，雖非臨川所首創，卻至【世說】而彌彰。又言、行之間，偏重記言，事因人起，言由事彰，人以言傳，上既承先秦記言之經史，下乃開後世瑣言之筆乘，掌故雜沓固不遜於【史記】，雋語紛紜直可上追【論語】。魏晉風度，江左風流，難以言詮而可以想見，此誠【世說】之功矣！記行則石王爭豪、周處斬蛟、新亭對泣之狀，歷歷如在目前；記言則文舉『小時了了之對，晉明『不見長安之辯、桓溫『木猶如此之嘆、王敦如意唾壺之歌，聲聲猶在耳畔。至如管寧割席、叔度汪汪、謝安圍棋、廣陵絕散，固以雅量高邁取勝；而阮籍別嫂、劉伶病酒、羲之坦腹、子猷訪戴，豈不以放達任誕擅場歟？顧孟德捉刀、望梅之譎詐，叔夜孤松、玉山之風神，謝氏林下、詠絮之才情，每嘆恍然如昨；觀丞相彈指蘭^之器度，伯仁千里一曲之諧趣，藍田齧食雞子之忿狷，常覺千古如生。嗚呼！【世說】敘事寫人之妙，豈拙口禿筆者所能勝道哉！質言之，【世說新語】實乃吾國敘事文學史上一大里程碑也。【隋┦欏ぞ籍志】以降，歷代目錄學著作均歸諸『子部小說家，清人錢曾【讀書敏求記】亦謂『臨川變史家爲說家，撮略一代人物於清言之中，使千載而下如聞聲，如睹鬚眉，良有以也！
　　四曰文體奇。清人劉熙載有云：『文章蹊徑好尚，自【莊】、【列】出而一變，佛書入中國又一變，【世說新語】成書又一變。此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。（【藝概・文概】）此乃從文章變遷立論，求諸文體遞嬗亦可作如是觀。概言之，【世說新語】之文體特徵有二：一曰分門隸事、以類相從；一曰依人而述，品第褒貶。即按內容將一千餘條『叢殘小語分別隸於【德行】、【言語】、【政事】、【文學】等三十六門之下（今傳本已非【世說】原貌，據宋汪藻【世說敘錄】，歷史上曾有過4、38、39門的【世說】版本），每門之間，各條則以人物時代爲序，一門收束，另一門復始；且各門題目以人爲本，始以『孔門四科，終以『惑溺、『讎隙，而描畫言動，暗寓褒貶。此種體例，蓋漢末人物品藻、魏晉才性之學及玄學清談之風所由造也。其傳聞逸事或以【語林】、【郭子】爲藍本，然體例思想則後出轉精，極具文體學之原創價值，可謂戛戛獨造矣。故其彪炳後世，楷則來者，乃有『世說體之謂。自唐至今，續書仿作絡繹不絕，粗計竟在三十種以上，蔚成大觀。唐有劉肅【大唐新語】；宋有王讜【唐語林】、孔平仲【續世說】、李【南北史續世說】、王方慶【續世說新書】；明有李紹文【皇明世說新語】、何良俊【何氏語林】、王世貞【世說新語補】、焦f【焦氏類林】及【玉堂叢語】、林茂桂【南北朝新語】、鄭仲夔【清言】、曹臣【舌華錄】、趙瑜【兒世說】、張墉【廿一史識余】；清有梁維樞【玉劍尊聞】、吳肅公【明語林】、王【今世說】、章撫功【漢世說】、李清【女世說】、顏從喬【僧世說】、李文胤【續世說】、汪琬【說鈴】，鄒統魯、江有溶【明逸編】；民國則有易宗夔【新世說】、陳敢弧緞掠鍃幀貳⑾木垂邸肚迨浪敵掠鎩罰喚年又有【非常道】、【禪機】諸編問世，坊間爲之紙貴，可謂『世說體之『迴光返照也。環視宇內，如此經久耐用之文體，舍【世說新語】其有諸？豈可不謂之奇乎？
　　五曰評點奇。夫評點者，吾國文藝批評之主要形式也。評騭利病，臧否人物，論世衡文，掘幽發微，此評點之優長，故其濫觴久遠，至今不絕。評點之法，先秦即有之；評點之學，實起於宋元，而大盛於明清。比之詩文戲曲評點，說部之影響更其深廣。【世說】傳布既久，世易時移，其自成統系者有四：曰校注，曰版本，曰續仿，曰評點。續仿之多已是一奇，評點之早、之眾則益增其奇。今之學者，多以南宋劉辰翁爲小說評點第一人，辰翁所評何書？正【世說新語】耳。然究其實，劉應登批註本【世說新語】之刊刻更在辰翁之前，應登雖自云『精劃其長注，間疏其滯義，實則亦兼事評點。然無論孰爲古今小說評點家第一，皆不能稍動【世說】古今第一評點小說之尊位也。二劉之刻本當刊於元初，惜乎今已不傳，而明季諸家或曾親炙，故其後【世說】評點踵事增華，代不乏人。諸如楊慎、王世貞、王世懋、王思任、袁宏道、袁中道、李贄、馮夢龍、黃輝、陳夢槐、鍾惺、凌鞽酢⒄彭辰諸家，均曾措意【世說】刊刻、評點及流布。凌鞽豕拇當盡妒浪敵掠鎩罰不特囊括應登、辰翁之批註，亦復搜羅時賢儕輩之評點，犖犖而得十二家者，可謂彬彬大盛矣。此誠【世說】會評之先鞭也。有清一朝以至近世，評點之風稍歇，而乾嘉之學始興，流風所及，而使【世說】研究亦踐樸實一途，然於考校、箋疏、釋證之外，評註亦復不寡。乃有方苞、陶珙、李慈銘、王先謙、葉德輝、文廷式、嚴復、楊士琦、陳寅恪、劉盼遂、李詳、程炎震、余嘉錫諸家相繼而起，今人每重其校勘考證之成果，而於批點評註之價值或有未睹矣。夫吾國小說之評點，自以毛評【三國】、金評【水滸】、張評【金瓶梅】及脂評【紅樓夢】爲最著，此諸書之評點，雖亦不乏步武，然方諸【世說】評點之絡繹浩蕩，則不免小巫大巫之嘆。似此，得無益增其奇乎？
　　有此五奇，宜其書不朽矣！近百年間，【世說】研究方興未艾，異彩紛呈，而其難度則未曾稍減。今人徐復曾謂研治【世說】有『三難：『【世說】系殘叢小語，【世說注】乃刪削之文，今者若欲疏其疑滯，非綜合治理不爲功，此一難也：方言代語不見於常見之書，奇文怪字宛如怪星之一現，考文者欲得其U要，非獨闢蹊徑不可，此二難也；往者時賢，殫精【世說】，述作斐然，縱有C義，未易當行，此三難也。（徐復【世說新語考釋・序】，載吳金華【世說新語考釋】，安徽教育出版社1994年版）揆諸事實，洵非妄語！夫子嘗言：『不學【詩】，無以言。今亦可更言之：不讀【世說】，則不知吾國人文之奧義也。
　　（作者單位：同濟大學人文學院）
　　
　　編者記：劉強先生輯歷代【世說新語】評點，成【世說新語彙評】，將由鳳凰出版社出版。此文爲該書自序，題目爲編者所加。
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