沂水紀王城出土86件青銅器 造型銘文展時代風格(3)

  : 齊魯晚報

南邊箱內青銅器可見附耳和子母口。

春秋中晚期『禮崩樂壞』
墓主身份尚難斷定
張頌斌說，按照【周禮】規定：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎，那麼紀王崮出土的青銅器已經有七個鼎，能否判斷墓主就是地位僅次於天子的諸侯王呢？目前還不能下這個結論。因爲，在春秋中、晚期，周王室衰微，諸侯列國勢力崛起，僭制越禮已是一種十分普遍的現象。也就是說，這個時代已經是『禮崩樂壞』了，即便出現七個鼎，已經無法與西周時同日而語，不能再用【周禮】來評價了，用通俗的話來講，已經亂了規矩了。比如長清仙人台出土的春秋早期的寺國貴族墓中有15個鼎，還有的貴族墓葬用13個鼎，所以，這時候發現七個鼎未必能完全按照【周禮】進行解釋。至於墓主是誰，還期待考古發掘工作的繼續清理，更盼望著有銘文的出現，結合史料最後確定墓主人及其身份。目前只能說是一個春秋中、晚期的貴族墓葬，或是山東半島一帶某諸侯國君。
◎爲何葬在山頂上

墓主有些落魄？
至於年代早200多年的大鼎是如何作爲墓主陪葬品的，張頌斌推測，有兩種可能性：當時以鼎爲代表的青銅禮器，都是邦國之重寶。西周后期到春秋中晚期邦國之間、諸侯之間戰爭頻發，勝利者對失敗者所採取的手段仍然是『毀其宗廟，遷其重器』的舊俗，即毀掉祭祀的宗廟，搶走祭祀的重器，這件大鼎有可能是墓主在戰爭中搶來的戰利品，死後作爲權力與財富的炫耀，用於自己陪葬。
另一種可能是，這件大鼎是墓主家傳的『宗室寶彝』，在墓主死後將它陪葬的，正像銘文中寫到的，爲了『子子孫孫保用享』。
此外，張頌斌說，在古代傳統文化中，一般諸侯王公和貴族的墓地都要選擇風水寶地，多見集中的貴族氏族墓葬群，少有建在山頂上的孤墓，像紀王崮這樣特殊的地方，或許表明墓主當時的處境有些落魄，或者其他無奈的原因。

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