易卦符號系統的文化內涵和價值意蘊

作家：宣守有 （分別系安徽師範大學圖書館副研發員）；宣夙思（安徽中藥物高等專科學校講師、西南大學外國語學院博士生）
【易經】被譽爲群經之首，它承載著上古先民的聰慧，影響著中華民族的頭腦方法和價值觀。通常認定，今本【周易】中有2個符號系統，1個是易卦符號系統，1個是漢字系統。易卦符號系統是文王演繹的【周易】系統，漢字系統是六十四卦的卦、爻辭和【易傳】七種十篇，史稱『十翼』。漢字系統是對易卦符號系統的闡明和闡明，是咱們今日認知易卦符號系統的首要根據。本文企圖據【易經】卦爻辭和【易傳】的闡明，談談對易卦符號系統的見解。
起源和成長
向來人們都認定易卦符號是伏羲發明締造的，這在【周易·繫辭下】亦有明確記錄。今日看來易卦符號可能是人們在持久的實踐中逐漸發明和利用的，接著由伏羲系統整理和推廣，後經神農、黃帝變革，夏、商的使用，文王演繹，孔子的講解方得以流傳下來。不單顧問們的研發成果使這一流程越來越清楚，況且也獲得出土文物的佐證。如自2014年9月開始正式挖掘的浙江義烏橋頭遺蹟出土批量彩陶。『不少彩陶上有稀奇的乳白色凸起點，3個一組或6個一組，外形有三條槓，或3個點。』『還有1個由六槓「白條紋」構成的圖形。這類由點點構成的圖案正是展現了【易經】的河圖、洛書的數據；而白條紋構成的圖形則是易經中的六爻卦——雷地豫。此前考古發覺過的伏羲八卦都以起始八卦圖文爲主，這類起始八卦圖文記載的是八卦太陽曆的內容，還須要考古學者進行破譯和轉變，這種標註在大汶口文化、崧澤文化、良渚文化、大溪文化、龍山文化遺蹟中均有發覺，也距今6500—4000年的時間。而這次橋頭遺蹟中發覺的伏羲卦圖文則不同於往常的起始八卦圖文，橋頭遺蹟中的紋飾則直接以陰陽爻的形態顯現，與流傳至今的八卦甚至六十四卦完全一致。』這類3個點、6個點；3個槓、6個槓圖案，闡明了下列三點：一是在伏羲前已顯現易卦符號，伏羲是第1個對易卦符號進行了系統整理，使之生成完整的系統，而非『始作八卦』；二是闡明伏羲前不單存在零碎的數字卦，也存在陰陽符號卦；三是反映了易卦符號由數起的事實。
從歷程成長的角度看，在我國曆程上應該存在結繩記事期間、易卦符號記事期間和漢字記事的開始。這3個階段並不截然斷開，而是有過1個持久並存的過渡期間，也就是說，當易卦符號開始利用時，結繩記事可能還在利用。當漢字萌芽並逐漸走向成熟時，易卦符號已然數次變革，並終極定型於今本【周易】。此中易卦符號因爲其文字性能顯著，在中國傳統文化中被全面利用，直到今日仍舊沒有被完全放棄。
從文字的定論看，易卦符號固然不可算嚴密意義上的文字，由於它不可和話語無縫契合，精確地使話語書面化，但它卻能『以象告』，闡明各類事物和道理，擁有顯著的表意性能。這是它同期間的各種刻符所不可比較的，比距今5500年前的埃及聖書字和兩河道域的丁頭字還要早3000餘年。
構造和含意
易卦符號首要指八經卦（簡稱『八卦』）、六十四別卦，它們各司其職，施展著文字性能。詳細說八卦以表意爲主，六十四卦以說理爲主。
八卦首要是表意，闡明詳細事物的。八經卦就像成熟的文字同樣，每一卦都有它的含義，每卦的義項【說卦】最早對其作了論述。分類闡明了其根本屬性和意味意義，明確闡明的卦象就達150種。此中乾卦卦象18種，坤卦卦象16種，震卦卦象20種，巽卦卦象20種，坎卦卦象26種，離卦卦象20種，艮卦卦象16種，兌卦卦象14種。雖然這樣，要用這一百多種卦象闡明凡間萬事萬物是還遠遠不足的。縱然加上卦、爻辭及【彖傳】【象傳】中提到的卦象，也是較有限的。因此漢朝易學家依據【周易】經傳的闡明，在原有卦象的基礎上加大更多的逸象，此中以虞翻影響最大，據顧問統計虞氏逸象僅乾卦就達109種之多。以來歷代均有不同程度的加大，今人溫少峰著【周易八卦釋象】一書，對八卦卦象作了一次廣泛的總結，使咱們對八卦卦象有了較爲廣泛的了解。據書後『【周易】八卦釋象詳目』統計，乾卦卦象206種、坤卦卦象244種、震卦卦象280種，艮卦卦象246種、坎卦卦象248種，離卦卦象259種、巽卦卦象257種，兌卦卦象247種，八卦卦象總計1987種。若再加上太極、兩儀、四象的意味意義，可達2000多種，而常用漢字也但是3000餘個。因此擅長借用八卦，已根本上能滿足平常生活的須要。
六十四卦首要是說理，揭露事物成長的內在法則。【繫辭】指出：『易與天地准，故能彌綸天地之道。』這個『道』就是道理、就是自然法則。但和今日用明確的概念和緊密的邏輯推斷進行說理的方法不同，六十四卦則用取象譬喻的方法闡明之，首要有下列三類：
1.以卦名和卦辭說理。和八卦同樣，【周易】六十四卦，每卦都有1個名稱。每卦的卦名便是對該卦內容的高度概述，通過這類卦名，咱們便大體了解該卦的根本內容。如【需】卦，看見卦名，咱們便知曉該卦談的是人們須要、需要方面的理。【訟】卦，看見卦名，咱們便知曉該卦講的是訴訟方面的道理。每一卦的卦辭是一卦內容的概括，從中可以看出一卦要闡明的道理。
2.以卦象和爻象說理。以象闡明道理是易卦符號說理的首要方式。【周易·繫辭下】指出：『易者，象也。』『聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。剛柔相推而生改變。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。改變者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。』易卦有大象、小象之分。
大象是一卦之象。【易經】六十四卦就有64個卦象，以卦象說理首要是依據其上下經卦的意味意義及其關係講解，如地山【謙】，山本在地上，現反居其下，有以高就下之象，故謂之謙。
小象即爻象。以爻象說理，一是以初爻至上爻的遞進關係闡明事物由始至終的成長流程及其階段性特點。二是以各爻的當位、失位、乘、承、比、應，上下、來往等概念闡明事物成長流程中的辯證關係及應付方略。
3.以卦序說理。即以六十四卦的總體擺列次序說理，【易經】六十四卦從【乾】【坤】到【既濟】【未濟】，反映事物成長的1個大的周期。上經【乾】【坤】開篇闡明『有天地，接著有萬物；有萬物，接著有男女』。下經【咸】【恆】開篇闡明『有男女，接著有夫婦；有夫婦，接著有父子；有父子，接著有君臣；有君臣，接著有上下；有上下，接著禮義有所錯。』如此從【乾】【坤】到【既濟】闡明事物成長告一段落。『物不可窮也，故受之以【未濟】，終焉』，闡明新事物的萌芽和新階段的開始。
另外，六十四卦還拿來闡明詳細時間、時序。如十二辟卦分別代表一年十二個月及每個月的中氣。反映了陰陽二氣的新聞。
由西漢孟喜開創的卦氣說實質上已是一類曆法。它以坎、離、震、兌四正卦紀一年四季，其24爻紀二十四節氣。餘60卦紀三百六十五又四分之一天。又以12月卦72爻紀一年72候。在易學史上占據主要地位，對後代曆法的制訂形成較大影響。
由此因此，把握八卦、六十四卦並能熟練使用，根本上能滿足人們平常生活交流的須要。
頭腦方法
以上事實告知咱們易卦符號的文字性能非常顯著。總結它的頭腦方法，有助於咱們深入認知這個符號系統的詳細特點。從八卦、六十四卦的生成及其所表示的含意，咱們不丟臉出這套符號系統擁有下列幾種頭腦方法：
1.自然直觀的頭腦方法。存在決議意識，古人純樸，他們的意識必定源自實踐。這從八卦、六十四卦形成說即可見一斑。【周易·繫辭上】指出：『是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。』有了八卦再予以引伸、類推，便能闡明天下一切事物。因此這裡沒有絲毫人爲的臆想與造作，完全源自他們親眼所見，親耳所聞。六十四卦說理，首要也是依據每個別卦的上下兩經卦的關係及爻位說來講解。乃至六十四卦的謄寫和讀法也是自下而上，這和先民目擊萬物生長全是自下而上不無關係。
2.象頭腦模式。在易學史上人們從【易】的象、數、理、占等不同角度進行研發。生成象數派和義理派。特別是象頭腦在易學研發中占主要地位。這是世界上一切文字所共有的特徵，1個字或1個單詞，它首先展現在人們腦海中的便是它的物象、意象數據。八卦、六十四卦也是同樣。當咱們看見1個經卦便知曉它的意味意義，如【離】卦意味火、光、明、網罟、得、利等。看見1個別卦便知曉它要闡明的道理。這個道理也是一類象，即1個義理之象。如【乾】卦取龍像爲喻，闡明人才養成循序漸進的道理。又如【謙】卦是說虛心謹嚴之道，【彖傳】從天道、地道、人道、鬼道四方面闡明說：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。』因此【謙】卦六爻皆吉，全卦亨通，是謙謙君子之道。總之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。正是通過這類卦象、爻象才使咱們了解了一卦之理。
3.類推、聯想和比喻的頭腦方法。人們對事物的認知總是由模糊到清楚，由情況到實質，由少到多。當人們的領悟到達絕對程度，必定對其進行分類管理。【周易·繫辭上】曰：『方以類聚，物以群分。』八卦就是將社會與自然界全部物象劃爲八大類。每一卦均含蓋若干根本卦象，接著再由這類根本卦象聯想和類頒布更多卦象。
六十四卦也是以類推、聯想和比喻的方法來闡明凡間萬事萬物之理。【周易】把天下之理歸納爲64個，以六十四卦闡明之。如天火【同人】卦：上乾爲天、爲明，下離爲火、爲明，有天火同明，上下齊心之象；二爻陰柔得位得中，五爻陽剛得位得中，有對應之象，故曰同人。因此【周易·繫辭上】說：『君子之道，或出或處，或默或語，二人齊心，其利斷金；齊心之言，其臭如蘭。』九三爲三公之位，上九無應，故有碰壁之象，但『三歲不興』，據守正道，故終有成。該卦要說的就是二人齊心合力，一同鬥爭，雖有挫折，終能邁向一同目的如此1個道理。它可用在擇友、安家、治國、工作、創業等方面。因此，類推和聯想是易卦符號創作和利用的主要頭腦方法。
至於比喻，【周易】六十四卦幾乎全是取自然界和平常生活中的物象來作比喻，用以闡明1個道理。如澤地【萃】卦，取地上有沼澤有集結之象；又九五陽剛居中，六二對應，群陰順而從之，亦有聚眾之象。闡明凡事順地利、講真誠，方可得人心，成大事。這和詩詞借景抒懷、借景說理的比喻是同樣的道理。
4.成長改變的頭腦方法。凡間萬事萬物全是成長改變的。易卦符號就是要闡明凡間萬物及萬物之理，固然不是靜止、孤立地看問題，而是以成長、改變，相互聯絡的頭腦方法揭露事物成長的內在法則。首先八卦、六十四卦的形成就是1個從無到有的流程。其次每卦從初爻到上爻就是闡明一事物從開始到終止的成長和改變。最終六十四卦的排序，也是按相互聯絡和成長的關係來擺列的。
5.對立統一的頭腦方法。易卦符號到處表現了對立統一的頭腦方法。特別是其陰陽觀，實際上就是對立統一的2個方面。【說卦傳】指出，聖人『觀變於陰陽而立卦』。既然易卦符號是依據現實生活中的陰陽改變情況而創建，就必定含蓋陰陽改變之理。首先是陰陽互根，即陰陽相互依賴、相互影響、相互制衡，陰中有陽，陽中有陰。陰陽魚太極圖對其作了形象化的闡明；其次是陰陽相互消長、相互轉變。十二辟卦對其作了明確的闡明。最終，陰陽屬性是陽剛陰柔。爻有陽爻、陰爻，卦有陽卦、陰卦。陽爲剛健，陰爲柔順。如【乾】爲純陽之卦，表示陽氣、剛健、向上，因此【乾·象】說：『天行健，君子以自強不息。』【坤】爲純陰之卦，表示柔順、貞固、厚德載物，因此【坤·彖】說：『至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。』因此【周易·繫辭上】說：『一陰一陽之謂道。』『道』就是道理、法則。這裡講的就是對立統一法則。
從【周易】六十四卦的擺列及關係看，有『二二相耦，非覆即變』一說。『覆』即倒置，一卦倒置過來便是另一卦，如【屯】卦倒過來就是【蒙】卦，如此的卦共有28對56卦；『變』即改變，即六爻陰陽全變，如此的卦共有4對8卦。它們是【乾】【坤】、【坎】【離】、【頤】【大過】、【中孚】【小於】（實際上被列爲覆卦的【泰】【否】、【既濟】【未濟】也可視爲變卦）。因此六十四卦的擺列也是一類對立統一的關係。
另外，【易經】中對於新聞盈虛、『無平不陂，無往不復』、否極泰來、剛柔相濟等想法，全是對立統一的頭腦方法的表現。不單對先秦想法家影響較大，況且對後代想法界也有長遠影響。
6.天人合一的宇宙觀。【易】卦符號最早表現了先民天人合一的宇宙觀。八經卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四別卦中初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，謂之『三才』。因此每一卦都含蓋天地人三才之道，含有天人合一的想法。【說卦】指出：『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』因此天地人各有其本身法則，可是它們相互又是相互聯絡、相互制衡、相互影響。天道孕育萬物，地道厚德載物。『天地之道長久而不已也。』就是說自然法則是永遠不會變化的。人唯獨適應自然法則而動，方可獲吉，反之或吝、或悔、或不吉，乃至凶。那麼如何才能適應自然法則呢？【乾·文言】指出：『與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉地利。』就是說要與天地日月交融到一塊，遵循四季時序，適應時勢處事就能適合客觀法則。
雖然古人對天地自然和社會的認知，沒有今人廣泛、深刻。但他們將天地人融爲一體，認定人要適應自然，和天地融洽相處，方可獲吉的見解，無疑是非常準確的。
由此因此，【易】卦符號的文字性能非常顯著，咱們乃至可以將其視爲初期的文字，是漢字的前文字形式。世界上一切文字均源自表示圖畫，而易卦符號源自數，是世界文字成長史上一朵奇葩、一大奇蹟。直到今日，它在數理、哲理以及自然與社會的預判等諸多行業仍有待挖掘。仔細地研發它的起源、構造和特點，有助於咱們深刻解讀【易經】及其對中國傳統文化的影響。
【光明天報】（ 2021年09月06日15版）