班固【汉书.礼乐志】诗解1圣制礼乐通神明立人伦正情性节万事乐以治内为同礼以修外为异

班固【汉书.礼乐志】诗解1圣制礼乐通神明立人伦正情性节万事乐以治内为同礼以修外为异

题文诗：
六经之道,同归而礼,乐之用急.治身者斯,

须忘礼则,暴嫚入矣;为国者一,朝失礼则,

荒乱及之.人函天地,阴阳之气,有喜怒哀,

乐之情也.天禀其性,而不能节,圣人能为,

之节而不,能绝也故,象天地而,制礼乐所,

以通神明,端立人伦,正其情性,节万事也.
人有男女,之情妒忌,之别为制,婚姻之礼;

亦有交接,长幼之序,为制乡饮,礼有哀死,

思远之情,为制丧祭,礼有尊尊,敬上之心,

为制朝觐,之礼哀有,哭踊之节,乐有歌舞,

容正人足,以副其诚,邪人足以,防其失故,

婚姻礼废,则夫妇之,道苦而淫,辟之罪多;

乡饮礼废,则长幼之,序乱而争,斗之狱蕃;

丧祭礼废,则骨肉之,恩薄背死,忘先者众;

朝聘礼废,则君臣之,位失而侵,陵之渐起.

故孔子曰:安上治民,莫善于礼;移风易俗,

莫善于乐.礼节民心,乐和民声,政以行之,

刑以防之.礼乐政刑,四达不誖,王道备矣.
乐以治内,为同礼以,修外为异;同则和亲,

异则畏敬;和亲无怨,畏敬不争.揖让而天,

下治者礼,乐之谓也.二者并行,合为一体.

畏敬之意,难见则著,之于享献,辞受登降,

跪拜和亲,之说难形,则发之于,诗歌咏言,

钟石管弦.嘉其敬意,而不及其,财贿美其,

欢心而不,流其声音.故孔子曰:礼云礼云,

玉帛云哉?乐云乐云,钟鼓乎哉?此礼乐之,

本也故曰:知礼乐之,情者能作,识礼乐之,

文者能述;作者谓圣,述者谓明.明圣也者,

述作之谓.王者必因,前王之礼,顺时施宜,

有所损益,即民之心,稍稍制作,至太平而,

大备也周,监于二代,礼文尤具,事为之制,

曲为之防,故称礼经,三百威仪,三千于是,

教化浃洽,民用和睦,灾害不生,祸乱不作,

囹圄空虚,四十余年.孔子美之,曰郁郁乎,

文吾从周.及其衰也,诸侯逾越,法度恶礼,

制之害己,去其篇籍.遭秦灭学,遂以乱亡.
　

　【原文】

【六经】之道同归，而【礼】、【乐】之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。

【译文】

【六经】的道路都是达到同一目标，而【礼】和【乐】的功用尤为迫切。进行自我修养的人稍微忘记一下礼，就会染上凶恶轻慢的毛病；治理国家的人，一天失去礼，那么荒废紊乱就会到来。人包含有天地阴阳的气，有喜怒哀乐的感情。天承受它的特点却不能有所节制，圣人能够加以节制地利用而且不会断绝，所以就依照天地的规律制作了礼乐，用来通达神灵，建立人的伦理，端正人的性情，调节各种事情。
　【原文】　　人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：『安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。』礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。

【译文】
　　人的本性有男女的情爱，有妒嫉他人的差别，因此制定了嫁娶的礼仪；人的本性有长辈和晚辈交往的次序，所以制定了乡饮酒礼；人的本性有哀悼死者思念远祖的感情，因此制定了祭祀死者的礼仪；有尊重尊长敬重皇上的心意，因此制定了朝见皇上的礼仪。悲痛有丧礼的仪节，高兴有歌唱和舞蹈的仪容，正直的人足以堪称诚心诚意，邪恶的人足以用来防止过失。因此嫁娶的礼仪被废除了，那么夫妻间的礼节就粗劣了，而男女间放荡淫乱的罪过就多了；乡饮酒礼被废除了，那么长辈和晚辈的次序就混乱了，而且争斗的官司也多了；丧祭的礼仪被废除了，那么骨肉问的恩情也就薄了，而且背弃死者忘掉祖先的人越来越多；朝见皇帝的礼仪被废除了，那么君和臣的位置就会出现错误，侵犯欺凌的现象就会逐渐发生。所以孔子说：『安定国家治理百姓，没有比礼更好的；改变风气转换习俗，没有比乐更好的。』礼能节制百姓的思想，乐能调和百姓的声音，用政令来实行它，用刑法来防患它。礼、乐、政令、刑法四样都通行无阻，那么王道就具备了。

　【原文】　　乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则着之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：『礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？』此礼乐之本也。故曰：『知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。』　　王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：『郁郁乎文哉！吾从周。』及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。

【译文】　
　　乐用来治理内部就需要和谐，礼用来修饰外部就需要相异；和谐就能和睦相亲，相异就能产生畏惧和敬意；和睦相亲就不会有怨恨，畏惧和敬佩就不会相争。无为而天下治理得很好，礼和乐的功效。这两者一同使用，合为一体。畏惧和敬重的心意难以表现出来，就用奉献酒食和辞让以及上下的跪拜来表现；和睦相亲的喜悦难以形容，就用诗词歌唱咏叹言语以及钟石管弦来抒发。这都是赞美人的敬意而不涉及他的财物，赞美人愉快的心情而不涉及声音。所以孔子说：『礼啊礼，难道可以用玉帛来表示吗？乐呀乐，岂有用钟鼓来表示？』这就是礼和乐的根本。所以说：『懂得礼乐本性的人就能创新，了解礼乐制度的人就能传承；创新的人称为圣，传承的人称为明。明圣就是针对创新和传承来说的。』

帝王一定要根据前代帝王的礼，遵从时代的要求加以施行，进行增删，按照百姓的思想，逐渐制作，至天下太平时就完备了。周朝借鉴夏、殷二代，礼制尤为齐全，每件事都设立制度，有偏邪就加以防止，所以称作礼节仪式有三百，礼仪细节有三千。于是教化遍及，民用和睦，不生灾害，没有祸乱，监狱空虚，这样的情况有四十多年。孔子赞美它说：　『太漂亮了！我要跟随周朝。』等到周朝衰落的时候，诸侯超越法律限度，憎恶礼制损害自己利益，就删去其中的篇章及书籍。又逢秦朝毁灭学说，因此礼乐散乱流失。