司馬遷【史記.八書禮書】詩解6禮之貌深詐偽不欺能慮能固君子上致隆下盡殺中處中

司馬遷【史記.八書禮書】詩解6禮之貌深詐偽不欺能慮能固君子上致隆下盡殺中處中

題文詩：
禮之貌誠,深矣堅白,同異之察,入焉而弱.

其貌大矣,擅作典制,褊陋之說,入焉而望,

其貌高矣,暴慢恣睢,輕俗以爲,高之徒屬,

入焉而墜.故繩誠陳,則不可欺,以曲直也;

衡誠懸則,不可欺以,輕重規矩,誠錯不可,

欺以方員;君子審禮,則不可欺,以詐偽故,

繩者直之,至也衡者,平之至也;規矩者方,

員之至也;禮者人道,之極然而,不法禮者,

不足禮謂,無方之民;法禮足禮,謂有方士.

禮之中道,又能思索,謂之能慮;能慮勿易,

謂之能固.能慮能固,加好之焉,聖矣天者,

高之極也;地者下之,極日月者,明之極也;

無窮者廣,大之極也;聖人也者,道之極也.

禮以財物,爲用禮以,貴賤爲文,多少爲異,

隆殺爲要.文貌繁而,情慾省者,禮之隆也;

文貌省而,情慾繁者,禮之殺也;文貌情慾,

相爲內外,表里並行,而雜和者,禮之中流.

君子也者,上致其隆,下盡其殺,中處其中.

步驟馳騁,廣騖不外,故君子之,性守宮庭.

人域是域,士君子也.外是民也.於是中焉,

房皇周浹,曲得其次,序聖人也.故厚者禮,

之積也大,者禮之廣;高者禮之,隆也明者,

禮之盡也.禮因人心,非從天下.合誠飾貌,

救弊興雅.以制黎甿,以事宗社.情文可重,

豐殺難假.仲尼坐樹,孫通蕝野.聖人作教,

罔不由者.真情簡樸,君子守中,禮義正己.
　　

【原文】6

禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗以爲高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不可欺以曲直;衡誠縣，則不可欺以輕重;規矩誠錯，則不可欺以方員;君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也;衡者，平之至也;規矩者，方員之至也;禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民;法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮;能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也;地者，下之極也;日月者，明之極也;無窮者，廣大之極也;聖人者，道之極也。

【譯文】
　　禮的本身實在深奧啊，"堅白同異"理論的辨析入微，與它相比，就會喪敗破滅。禮本身實在太博大了，那些擅自製作的典章制度，及狹隘、淺陋的理論，與它相比，就會自愧渺小，望塵莫及。禮本身太高尚了，那些粗暴、傲慢、放縱、淺露而又輕俗自高之徒，與之相比，就會自墜形象，顯露出浮薄來。所以說，繩墨既設，則不能以曲直相欺;秤錘已懸，則不能以輕重相欺;圓規和角尺擺在那裡了，就不能以方圓相欺;君子精審於禮，人們就不能以狡詐虛偽相欺。因爲，繩墨是直的標準;秤錘是輕重的標準;圓規和角尺是方圓的標準;禮則是人道的標準。但是，不守禮法的人不值得待之以禮，稱爲不守法術之民;守禮者才配以禮相待，稱爲守法術之士。能得禮之中道，不偏不倚，又能事事思索，不違情理，叫做能慮;能慮而又不變易禮法，叫做能固。能慮能固，加上對禮的無比喜好，就是聖人了。天是高的極點，地是低下的極點，日月是明亮的極點，無究是廣大的極點，聖人則是禮義之道的極點。

【注釋】

　<1>貌：外貌、本體。指禮的各種表現形式。深：深奧。指禮的表現形式所反映的道理。　<2>堅白同異：是戰國時辯論的兩個著名命題。堅白論主要是趙國人公孫龍提出的，他著有【守白論】，認爲堅石非石，白馬非馬。同異論是惠施的主要論點。認爲物有大同、小同之分，從大同觀之，萬物皆同；從小同觀之，萬物皆異。進而提出了『萬物畢同畢異』的命題。參見【莊子·天下篇】、【墨子·經說下】等。察：明察入微。　<3>入：進入。因與禮相比，渺小得很，不能用比、並等語，故謂之入。弱：【荀子·禮論】作溺，淹沒於其中的意思。弱有喪敗意。堅白同異之小智小術，入於禮的範疇之中，自然喪敗無疑。意亦通。　<4>褊陋：狹隘、淺陋。　<5>望：【索隱】釋爲嗛)(通歉)望，意爲因不自滿足而怨望、自慚。　<6>恣睢：【索隱】謂：『猶毀訾也』。毀訾，即訾毀。訾議、詆毀的意思。另【說文】：『恣，縱也』。『睢，仰目也』。仰目爲怒貌。所以，恣睢二字相合作放縱、暴慢無禮解。　<7>隊：通墜。失落也。【索隱】作墜滅解，亦通。　<8>繩：墨繩，又稱準繩。即今木匠所用墨斗中的牽繩，爲取直器。陳：陳設。　<9>衡：秤，量輕重的器具。古衡制如今之天平，一邊是重物名叫重；另一邊爲秤錘，名爲權。每一衡具配有輕重不等的一組權，調節權的大小，使衡平，則權重就是物重。參見【墨子·經說】。　<10>規矩：規即圓規，劃圓器具；矩，劃方器具，如今之角尺。【周髀算經】：『圓出於方，方出於矩』。又【孟子·離婁上】：『不以規矩不能成方員』。錯：措置。　<11>員：同圓。　<12>審：審察，對照。　<13>法：古稱數學中的除數爲法，作用是把被除數平分爲與它相同的若干部分。由此引伸爲法則、準繩。此處作動詞用，意思是以某某爲法則，效法某某。　<14>方：【集解】解釋說：『方猶道也』。道之意不甚明了。方指法術之類。【左傳·昭29】：『官修其方』。杜預註：『方，法術』。無方之民就是不守法術之民。

【原文】　　以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異，以隆殺爲要。文貌繁，情慾省，禮之隆也;文貌省，情慾繁，禮之殺也;文貌情慾相爲內外表里，並行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，聖人也。故厚者，禮之積也;大者，禮之廣也;高者，禮之隆也;明者，禮之盡也。　　禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。

【譯文】

禮以應用財物爲表現形式，以區別貴賤爲文彩，以多少表示等級的差異，以繁簡爲要領。文彩繁多而人情淡薄的，是過盛的禮;文彩不足而人情濃厚的，是簡易之禮;文彩和人情互爲表里，揉合適中，才是禮的中流。君子能上得過盛之禮的文彩，下得簡易之禮的人情，中不離中流之禮那樣的文情適中，緩急左右不失於禮。所以說，君子的本性就是守中道，不偏激。能嚴格以禮義的範疇作爲行動範疇的，是士君子。此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之間，既不象士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮范，而是能徘徊周旋，隨事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是聖人。所以，聖人道德深厚，是多行禮義，積累所致;恢弘博大，是禮義拓廣的結果;道德高尚，是禮義隆盛 原因;心智聰明，是事事盡禮的緣故。

【注釋】

　<1>指禮是通過使用財物表現出來的。如下級對上級有貢獻，平輩之間有相互贈遺，禮的各種儀式都需要使用物品等。

　<2>意思是禮的文彩主要表現在如何區分貴賤等級。

　<3>【荀子·禮論】楊倞解此句說是『多少異制，所以別上下也』。多少指禮之繁簡，異並非指禮多少之異，而是指施禮對象的等級差異。所以，應譯爲禮由上下等級的差異定其繁簡多少，或由禮多少表其上下等級差異。　

<4>隆殺：隆盛、減殺。也是繁簡、多少的意思。要，指要領。

　<5>文貌：文彩和表面形式，究其質還是指禮的文彩。下文『情慾』，是指感情和欲望，都屬於人情。　<6>雜：揉合混雜。　<7>中流：不偏不倚，不左不右，謂爲中流。　<8>致：求得、達到，或釋爲至，至就是達到。【禮記·大學】：『致知在格物』。鄭玄註：『致或爲至』。

　<9>盡：極盡，即不留餘地。　

<10>前一個中字是相對上致、下盡而言，後一個中字指禮之中流。

　<11>步驟：指行動、趨步。馳騁：相對步驟而言，前爲緩行，馳騁爲急行。合在一起的意思是或緩或急。廣騖(wù，務)：【漢書音義】：『直騁爲馳，亂馳曰騖』。意思是左右東西，隨意馳騁，叫做騖。廣有遠大意。廣騖爲大範圍內的馳騖。不外：不外於禮，即不超越禮之外。全句的意思是舉手投足、隨意所之，無論怎樣做都不會失禮。

　<12>宮庭：【索隱】釋爲『守正不遠行』，就是守宮庭；【正義】以爲『宮庭，聽朝處』。『常守禮義，若宮庭焉』。是以禮義喻宮庭，均不妥。古代建築，『前朝後市，左祖右社』，宮庭居中；天文以紫宮喻宮庭，又稱中宮。【索隱】引【元包命】說：『紫之言此也，宮之言中也』。所以，宮庭就是中的意思，常守宮庭就是常居中道，不偏不倚。

　<13>人域：人活動的區域，就是人道或禮的範圍。全句是說嚴格以禮義的範疇作爲活動的範疇，絕不超越。　

<14>外是：意思是行動超出禮義的範圍。

　<15>於是：於以上兩者(士君子和民)。中焉：在以上兩者的正中間，既不同於士君子那樣嚴守禮的規範，而是能隨事變通；也不同於民那樣不守禮法，雖加變通而不失於禮。　

<16>房皇：房，【集韻】、【正韻】均讀如傍，房皇即傍徨(同徬徨)，徘徊還復的意思。周浹：【荀子·禮論】爲周挾。楊倞釋說『挾讀爲浹，匝也』。又釋全句說：『言於是禮之中，徘徊周匝，委曲皆得其次序而不亂』。

　<17>厚：【荀子·禮論】楊倞釋爲厚重。指道德深厚。