【韓詩外傳】卷5詩解1關睢王道之原孔聖制禮作樂復人倫教王制舉賢不待次不肖立黜

【韓詩外傳】卷5詩解1關睢王道之原孔聖制禮作樂復人倫教王制舉賢不待次不肖立黜

題文詩：

子夏問曰:關睢何以,爲國風始?孔子謂曰:

關睢至矣!關睢之人,仰以則天,俯以則地,

幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道所行如,

神龍變化,斐斐文章.大哉關睢,之道也萬,

物之所系,群生之所,懸命河洛,出圖書也,

麟鳳翔郊,不由關睢,之道其則,關睢之道,

將奚由至!六經之策,夫皆歸論,汲汲蓋取,

之乎關睢,關睢事大!馮馮翊翊,自東自西,

自南自北,無思不服.子其勉強,之思服之,

天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣.

子夏喟然,嘆曰大哉!關睢乃天,地之基也.

詩經有曰:鐘鼓樂之.孔子抱乎,聖人之心,

彷徨乎道,德城逍遙,乎無形鄉.倚天理觀,

人情明終,始知得失,故興仁義,厭惡勢利,

以持養之.於是周室,微王道絕,諸侯力政,

強者劫弱,眾者暴寡,百姓靡安,莫之紀綱,

禮儀廢壞,人倫不理,於是孔子,自東自西,

自南自北,匍匐救之.王者之政,賢能者不,

待次而舉,不肖不待,須臾而廢,元惡者不,

待教而誅,中庸者不,待政而化.分未定也,

則有昭穆.雖公卿大,夫之子孫,行絕禮儀,

則歸庶人.遂傾覆民,牧而試之.雖庶民之,

子孫也積,學而正身,行能禮儀,則士大夫.

故奸言說,奸事奸能,遁逃反側,民職教之,

須而待之,勉以慶賞,懲以刑罰,倘安則蓄,

不安則棄.五疾之民,上收事之,官而衣食,

王覆無遺,材行反時,死之無赦,謂之天誅.

是王者政.詩經有曰:人而無儀,不死何爲！

【原文】

子夏問曰：『關睢何以爲國風始也？』孔子曰：『關睢至矣乎！夫關睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！關睢之道也，萬物之所系，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。』子夏喟然嘆曰：『大哉！關睢乃天地之基也。』詩曰：『鐘鼓樂之。』【注釋】

孔子推崇【關雎】中包含了天地間的道理，人類的道德，王道的根源。孔子認爲，關雎這首詩裡面所包含的道理，是天地間萬物所維繫的地方，各種生物能夠生存繁殖的道理也在這裡，黃河出龍圖，洛水出龜書，麒麟鳳凰在郊野出現，這是天下太平的徵象，如果不是遵循關雎的道理去做，那麼關雎所表現的和諧安樂的氣象怎麼會出現呢！六經的內容，結論都汲汲於齊家治國平天下的道理，大概都從關雎這首詩中採取的。

『幽幽冥冥，德之所藏，』有要求，要求什麼？要求你有玄德。什麼叫有玄德呢？一個真正有道德的人並不顯擺自己有道德。莊子【天地】篇中『玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。』就是天地玄德的表現。所以堯舜不敢爲天下，不敢認爲自己是聖人，不敢認爲自己做的是正確的。因爲他們深懷不敢，所以他們是大人先聖。   

『幽幽冥冥，德之所藏，』有要求，要求什麼？要求你有玄德。什麼叫有玄德呢？一個真正有道德的人並不顯擺自己有道德。莊子【天地】篇中『玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。』就是天地玄德的表現。所以堯舜不敢爲天下，不敢認爲自己是聖人，不敢認爲自己做的是正確的。因爲他們深懷不敢，所以他們是大人先聖。

『不由關雎之道，』就是不能正性命之道，『則關睢之事，將奚由至矣哉！』永遠不可能有看得到的鳶飛魚躍，春暖花開，這世間美好的色相源於性命的居正，此所以神采飛揚。人能誠於中者，才能神采飛揚。如果心性是純然的，那麼這人的氣色就不一樣，即世俗說的氣質可不一般。如果心性是邪惡的，那他的氣質就也不一樣，他就鬼頭鬼腦，有陰險之氣。

『馮馮翊翊，』這詞很關鍵，【逍遙遊】就是從這四個字化出來的，與【逍遙遊】是直接呼應的。『馮馮』即如野馬奔騰，『翊翊』就是大鵬展翅，所謂在陸能如馬一樣奔騰，在空中能如鳥一樣飛翔。『翊翊』就是飛翔，『馮馮』就是奔跑，即說是在不斷的大化運行，不斷的紛動之中，用莊子的話就是『生物之以息相吹也，野馬也，塵埃也。』如野馬，如塵埃，萬物如風在吹動，稱爲『風行天下』，所以這是國風。這個『風』可以觀政，可以觀教，可以觀人，可以觀人心的取向。      

   正是因爲『馮馮翊翊』是沒有一刻是居留的，或如馬飛奔，或如鳥兒展翅，所以才會呈現出360度的覆蓋，『自東自西，自南自北，無思不服。』所謂天無私覆，地無私載。一切都在這昂揚的氣象中被含攝著，世間的一切都是關雎之事不斷的外顯和變化。

『子其勉強之，』這是夫子囑咐子夏，一定要努力，要跟上，不能落隊了。書院有教鞭，叫鞭其後，就是對落隊的打兩板，趕快跟上。『思服之，』到底要服什麼？是服自己的私念還是服天理？才有『非先王之法服不敢服，』我們常常臣服於自己的私念，而不能服於天道，服於天理。不聽聖人之言，只是對愚夫愚婦的話有興趣。喜歡聽媚俗的東西，不喜歡聽可以知之真相的言語。這樣就會變成反覆蓋，越喜歡學越覆蓋。   
『天地之間，生民之屬，』凡是活著的人，都是生民之屬，『王道之原，不外此矣。』我們所學的一切都在【關雎】之中，怎能不重視？所以子夏聽到這，沒有疑問，只有讚嘆，子夏喟然嘆曰：『大哉！關睢乃天地之基也。

【原文】　　孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。於是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理，於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

【原文】　　王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則蓄，不安則棄。反側之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。是王者之政也。詩曰：『人而無儀，不死何爲！』【注釋】出自【荀子】卷9王制篇詩解1舉賢刑惡禮義養疾

【原文】
請問爲政？
曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢〔1〕，元惡〔2〕不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆〔3〕。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於〔4〕禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學〔5〕，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側〔6〕之民，職〔7〕而教之，須〔8〕而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾〔9〕，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德〔10〕，王者之政也。
【註解】
〔1〕待，憑藉。次，次序順序。罷(pí)：同"疲"，指沒有德才的人。須：須臾，片刻，不遲疑。〔2〕元惡：罪魁禍首。
〔3〕昭繆(mù)：古代宗法制度用以分別上下輩分的宗廟或墓地排列次序：始祖居中；二世、四世、六世位於始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位於右方，稱穆。繆，通"穆"。
〔4〕屬於：符合於。〔5〕文學：指文獻典籍〔6〕反側：不安分守己。
〔7〕職：事，指安置工作。〔8〕須：等待。給他一定時間等待他改正。
〔9〕五疾：五種殘疾，即啞、聾、瘸、骨折、侏儒。〔10〕天德：至高的德行。
【譯文】
請問怎樣治理國家？
回答說：對於德才兼備的人，不墨守級別次序而破格提拔；對於無德無能的人要立刻罷免；對於罪魁禍首，不需教育而立即處決；對於普通民眾，不靠強制的政令而進行教育感化。名分沒有確定時，就應該像宗廟的昭穆那樣劃分出次序來。即使是帝王公侯士大夫的子孫，如果不合乎禮義，就把他們歸入平民。即使是平民的子孫，如果積累了文化知識，端正了行爲，能合乎禮義，就把他們歸入卿相士大夫。對於那些散布邪惡言論、鼓吹邪惡學說、從事邪惡行爲、具備邪惡本領、四處流竄而不守本分的人，就強制勞役進行教育，靜待他們轉變；用獎賞去激勵他們，用刑罰去懲處他們；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。對患有五種殘疾的人，君主收留並養活他們，根據其才能安排工作，由官府供給衣食，全部加以照顧而不遺漏一個人。對那些用才能和行爲來反對現行制度的人，堅決處死決不赦免。這就是最高的德行，是成就帝王之業所應採取的政治措施。