【韩诗外传】卷1诗解3立身著名无顾利害学以修身不阿养志矢志不渝洁身自好

【韩诗外传】卷1诗解3立身著名无顾利害学以修身不阿养志矢志不渝洁身自好

题文诗：

王子比干,杀身成其,忠柳下惠,杀身以成,

其信伯夷,叔齐杀身,以成其廉,此三子皆,

天下通士,岂不爱身!乃以为夫,义之不立,

名之不显,则士耻之,是故杀身,以遂其行.

由是观之,卑贱贫穷,非士之耻;天下举忠,

而士不与,举信而士,不与举廉,而士不与,

三者存身,名传于世,与日月并,天不能杀,

地不能生,当桀纣世,不之能污,然则非恶,

生而乐死,恶富贵而,好贫贱也,由道遵理,

尊贵及己,仕也不辞.孔子有曰:富而可求,

虽执鞭士,吾亦为之.故阨穷而,不悯劳辱,

而不苟然,后能有致.诗经有曰:我心匪石,

不可转也,我心匪席,不可卷也.此之谓也.

原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牖,

桷桑无枢,上漏下湿,匡坐弦歌.子贡乘肥,

马衣轻裘,中绀表素,轩不容巷,而往见之.

原宪楮冠,黎杖应门,正冠缨绝,振襟肘见,

纳履踵决.子贡曰嘻!先生何病?原宪仰应,

曰宪闻之,无财谓贫,学而不能,行之谓病;

宪贫非病;若希世行,比周而友,学以为人,

教以为己,仁义之匿,车马之饰,衣裘之丽,

宪不忍为.子贡逡巡,面有惭色,不辞而去.

宪乃徐步,曳杖行歌,商颂而反,声沦天地,

如出金石.天子不得,而臣之也,诸侯不得,

而友故养,身者忘家,养志忘身,身且不爱,

孰能忝之.传曰孔子,曰所谓士,者虽不能,

尽备道术,必有由也;其虽不能,尽乎美者,

必有处也.言不务多,务审所行,而已行既,

已尊之言,既已由之,若夫肌肤,性命之不,

可易诗曰:我心匪石,不可转也;我心匪席,

不可卷也.矢志不渝.传曰君子,洁其身而,

同者合焉,善其音而,类者应焉.马鸣马应,

牛鸣牛应,之非知也,其势然也.故新沐者,

必弹其冠,新浴者必,振衣莫能,以己皭皭,

容人混污.故诗经曰:我心匪鉴,不可以茹.

义士真情,情通万物,真情正直,刚正不阿.

【原文】王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉！为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉，三者存乎身，名传于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污也，然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰：『富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。』故阨穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。诗曰：『我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。』此之谓也。

【注释】出自刘向【说苑】卷4立节诗解1立义行道毋论难易无顾利害义忠廉信

原文：【说苑】

王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能污焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：『富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。』大圣之操也。诗云：『我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。』言不失己也；能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。

2，我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。

出自【诗经.邶（bèi）风】。原文：
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹（rú）。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬（sù），逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣（dài）棣，不可选也。
忧心悄悄，愠（yùn）于群小。觏（gòu）闵（mǐn）既多，受侮不少。静言思之，寤辟（pì）有摽（biào）。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣（huàn）衣。静言思之，不能奋飞。

【译文】

柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去遨游。
我心并非青铜镜，不可美丑全都包容。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转。我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。

【原文】原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：『嘻！先生何病也？』原宪仰而应之曰：『宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪，贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。』子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，行歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。诗曰：『我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。』

【注释】

出自【庄子】杂篇卷6让王诗解5学而能行养志忘利致道忘心知足不累

【原文
   原宪居鲁(1)，环堵之室(2)，茨以生草(3)；蓬户不完(4)，桑以为枢而瓮牖二室；褐以为塞(6)，上漏下湿，匡坐而弦歌(7)。子贡乘大马(8)，中绀而表素(9)，轩车不容巷(10)，往见原宪。原宪华冠縰履(11)，杖黎而应门(12)。子贡曰：『嘻！先生何病？』原宪应之曰：『宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。』子贡逡巡而有愧色(13)。原宪笑曰：『夫希世而行(14)，比周而友(15)，学以为人，教以为己，仁义之慝(16)，舆马之饰(17)， 宪不忍为也。』【译文】

原宪住在鲁国，方丈的居室，青草盖顶；蓬蒿门户不完整，用桑条作门轴而窗户简陋；以破毡问隔两个居室，屋顶漏雨地上潮湿，他端坐而弹琴诵诗。子贡乘坐四头大马拉的车子，里边穿的青红色衣服而外面穿着白色衣服， 大夫用的车子小巷不能出入，走去见原宪。原宪戴着桦皮帽和穿着无跟草鞋， 柱着灰菜茎的手杖而接应在门前。子贡说：『唉！先生你有什么病了？』原宪回答他说：『我听夫子说过，没有钱财叫做贫困，学而不能实践叫做病。 现在我是贫困，并不是有病。』子贡进退两难而有愧色。原宪笑着说：『要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务本而显誉于人，教育不善导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车马，我不忍心这样去做的。』
【注释】
(1)原宪：人名，字恩，鲁人，一说宋人，孔子的弟子。
(2)环堵：一丈为堵。环堵即室之四周墙各一丈。
(3)茨：房盖。草：青草。
(4)蓬户：蓬草编的门户。
(5)桑：桑条。枢：门轴。瓮牖：简陋的窗户。
(6)褐：粗布衣服。一说毡。塞：蔽。
(7)匡坐：正坐。弦欧：边弹琴边诵诗歌。通行本无欧字。
(8)子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，【大宗师】有子桑户死，孔子『使子贡往侍事焉』。乘大马：坐四头大马拉的车。
(9)中绀（gàn）：里边穿青红色衣服。表素：外面穿白色衣服。
(10)轩车，古代大夫乘的车。不容巷，车大巷小不容出入。
(11)华：通桦。华冠：用桦树皮做的帽子。縰（xǐ）：通展，无限。縰履：无后跟的鞋。
(12)杖藜：撑着藜草茎的手杖。藜作藜木解非是。【徐无鬼】有藜藋，即俗名灰菜。应门：接应在门前，说明有准备。作应声开门解不当。
(13)逡巡：进退不得，进也不是退也不是。
(14)希：通蹄，观望。希世而行：观望世俗的好恶而行事。趋时
(15)比周：结党营私。
(16)慝（tè）：借作忒，失掉。
(17)饰：装饰。

【译文】

原宪住在鲁国，屋里周圈都被杂物堵满了，用茅草和泥盖的屋顶也长出了草，用草和树枝搭成的门户都破烂不完整了，用瓮做窗户，拿桑条做门的转轴。下雨的时候屋顶漏雨地下湿滑，但原宪端坐在里边弹琴唱歌。
子贡听说他在这里，坐着大马车，穿着华贵的衣服，里边黑红外表洁白，气派的马车小巷子都容不下，去见原宪。原宪戴着桑叶织成的帽子，拄着藜木的拐杖来开门。只见他帽子上的带子一系就断了，长袍一拉就露出手肘，穿的鞋脚跟都着地了。子贡说：『啊哈，先生你有什么毛病吗？』原宪笑着回答说：『我听说没有钱财叫做贫穷，学习的东西不会实践叫做患病。现在我是贫穷，不是有病。
那种观望世俗好恶而行事，到处结交朋友，学习只是用来帮助别人，教诲只是用来谋取自己的利益，仁义中隐藏着罪恶，以车马作装饰，我不忍心做呀！』子贡徘徊不进，顿时脸上有了惭愧的表情，不告辞就离开了。原宪就慢慢走着，拖着拐杖唱着【商颂】回去。
歌声充满天地，好像金石发出的声音。天子不能够让他做臣子，诸侯不能够将他当朋友。所以维护志向的人忘记自己，自己尚且不爱惜功名利禄，谁能够使他受侮辱。
【诗经】说：『我的心不是一块石头，不能任人随便转移。我的心不是一张席子，不能任人打开又卷起。』讲得就是这个道理。

【原文】传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：『我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。』公曰："何谓士人?"

【注释】出自(大戴礼记哀公問五義第40)

原文（大戴礼记哀公問五義第四十

哀公曰﹕『善！何如則可謂士矣？』孔子對曰﹕『所謂士者，雖不能盡道術，必有所由

焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所

由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易

也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。』）

孔子家语7五仪解诗解1原文：

哀公曰："何谓士人?"，孔子曰："所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也；虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知；言不务多,必审其所谓；行不务多,必审其所由。智既知之,言既道之,行既由之,则若性命之形骸[7]之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损。此则士人也。"

【译文】孔子回答说："所谓士人,他们心中有确定的原则,有明确的计划,即使不能尽到行道义治国家的本分,也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身,也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博,但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多,但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多,但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的,说出的话是确当的,走的路是正道,那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益,贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。"

【原文】传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。诗曰：『我心匪鉴，不可以茹。』

【注释】出自【荀子】卷3不苟篇诗解3君子治治心诚自神

【原文】
　　君子絜其身而同焉者合矣<1>，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之<2>，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉<3>！
　　〔注释〕
　　<1>絜：同『洁』。絜其身，【集解】作『絜其辩』，据【韩诗外传】卷一第十一章改。　<2>【集解】无『牛鸣而牛应之』，据【韩诗外传】卷一第十一章补。　<3>潐潐[jiào 音教]：明亮洁白的样子。掝掝[huò 音或]：混浊肮脏的样子。
　　〔译文〕
　　君子整洁自己的身心，因而和他志同道合的人就聚拢来了；完善自己的学说，因而和他观点相同的人就来响应了。所以马鸣叫就有马来应和它，牛鸣叫就有牛来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。有谁能让自己的洁白蒙受别人的玷污呢？